主耶稣在被带去骷髅地的路上，有妇女们为他嚎啕痛哭。主耶稣又说了些让人疑惑不解的话，他说：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：『不生育的和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的有福了！』那時，人要向大山說『倒在我們身上！』，向小山說『遮蓋我們！』。

这大山、小山的说法在圣经其它地方也有记载：

何西阿書 10:8 是这样记载的：伯亞文的丘壇，就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說「遮蓋我們！」，對小山說「倒在我們身上！」。

“伯亞文的丘壇，就是以色列取罪的地方”是指列王记上12:28提到的 “耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」“

啟示錄 6:16 也提到 “向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒，”

所以回到路加福音主耶稣对嚎哭的妇女们所说的话，是指当神的审判来临的时候，人想要躲在大山、小山、岩石的后面，以躲避神愤怒的审判！

彼得前书4：17 審判要從神的家開始。如果先從我們開始，那麼，那些不肯信從神福音的人會有什麼樣的結局呢？

当神的审判开始时，是要从神自己的子民开始的。所以在路加福音23:31说：這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」

是啊，我们终将面对神的审判。无论今天我们的日子是顺服警醒，还是偏行己路，终会面对神审判的那一天。到了那一天，我们是否可以站在神的面前，对主耶稣说：主，虽然我经常软弱跌倒，但靠着你的恩典和慈爱我一直坚定的走在你的道路上！求主带领我们在地上的每一天！

主耶稣被抓前面对了犹大的背叛，门徒自私的野心和彼得懦弱的跌倒。但是主也叮嘱门徒们，他们所要面临的景况变了！

22:35-36 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。” 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。

以前耶稣给门徒医治和赶鬼的权柄，他们出门不需要带钱，食物和多余的鞋，靠着人们的供养过活。但是之后，主耶稣将不再有机会与他们同吃同住，门徒们不仅将面对逼迫和残害，更是要单单暴露在撒旦的淫威下，“仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。“面对着新的变化门徒需要做其它的准备和打算了。钱财和食物要带着，为什么要卖衣服买刀呢？

再看后面的经文，22:38 他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”十几个门徒只有两把刀，真的够抵挡抓耶稣的人吗？

当耶稣被抓时，22:49-51 左右的人见光景不好，就说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？”内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。

可见带刀去靠武力征战并非主的本意。

主耶稣是在说世道变了，在撒旦疯狂想要得着使徒们的逼迫中我们不能单单依靠自己了（卖衣服），要准备好战斗的武器（买刀）。我们靠什么打赢这场没有硝烟的战役呢？是靠武力吗？不是！詩篇 28:8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。

今天我们面对同样的景况，撒旦仍然伺机而动的找寻机会要得着我们，这个世界仍然有各种要将我们内心占据的因素，我们是否可以单单仰望耶和华。

詩篇 18:2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。阿门！

税吏撒该的记录只在路加福音有所记载。这个做税吏长的财主因为身量矮小，爬上桑树要看耶稣。

耶稣进耶利哥的时候有很多人跟着他，想必把他围得水泄不通。这些人中有想要看神迹的，也有闲来无事凑热闹的，还有真心跟随的。在这群跟随耶稣的门徒中有税吏马太，想必撒该也听说了马太的事。圣经中没有记载撒该为什么要去看耶稣，是他好奇税吏马太为何愿意放下当税吏这个流的肥油的公职去跟随这个叫耶稣的人，还是他听说了耶稣施的神迹奇事想要认识他，但是圣经说“他要看看耶穌是怎樣的人“。他身为一个有钱、有地位的财主，竟然为了看看耶稣而不顾众人的嗤笑爬到树上去，这份追求也是少见了！

神用各种方式吸引我们去认识他，了解他，当我们想要“看看耶穌是怎樣的人”时，神恩典的呼唤就临到我们了，正如耶稣看到了爬在桑树上的撒该，耶稣不仅呼唤他的名字“撒该”，又让他“快下来”，还说“今天我必住在你家里”！

撒该原本所求的只是“要看看耶穌是怎樣的人“，主耶稣给的却超过他所求所想了，竟然Offer“今天我必住在你家里”。当众人对与主的不请自去议论纷纷，而撒该单纯的要用自己的行为去证明自己配得的时候，主耶稣说“今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫”！

是啊，我们得救并非靠着自己的好行为，而是神恩典的拣选我们，因为我们是亞伯拉罕的子孫。

神的恩典远没有停留在此，神的救恩并不只是临到撒该义人，而是“到了这家”！

当主耶稣住在撒该的家里时，主也住到了撒该的心里，这份慈爱一直伴随着他！

连日来西雅图的疫情不断升级，微信中的各个群的讨论也明显看到焦虑和恐惧也在不断增长。大家在各种渠道的信息中游荡，却仿佛盲眼人完全无法辨别信息的真假！

在耶稣再预言自己将死时，18：31-33 耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。耶稣已经说的非常明确，再清晰不过了，但是18:34 “这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。”

经文紧接着记录了一个盲丐得看见18:35-41。他呼求耶稣，再别人责备他，不许他作声时，他却越发喊叫说“大卫的子孙，可怜我吧。“ 耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说，你要我为你作什么。他说，主阿，我要能看见。

18:42耶稣说，你可以看见。你的信救了你了。

当我们看不清时，不是要去做更多的research，不是求问专家，而是要呼求主，唯有主耶稣才可以让我们看见！

感谢主让我看到他已经预言了末世的景况 路加福音21:11 地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。基督徒不会远离这些灾难，而是在这灾难中却享受从主而来的平安。

感谢主让我看到我们不要把眼目定睛在这个世界的享乐和诱惑中，带着今朝有酒今朝醉的态度过活，而是定睛在属天的盼望中，在这一世积攒为了永生的生活的财宝。

感谢主让我看到不该浪费主给的智慧和恩赐，也不该为了自己的利益而滥用这些智慧和恩赐，应该好好利用它去帮助需要帮助的人。

感谢主让我看到人与人之间坦诚相待，不求私立带来的真正的满足感，让我看到肢体间相互帮助，无私付出的团契关系中如何展现了神的爱。

我曾经也是一个盲眼人，因着主的慈爱得以看见！求主继续怜悯，让我看到更多神爱的作为！

看今天关于“神国的来临”的经文，主耶稣再回答法利赛人关于神的国几时来到时说“神的国来到不是眼所能见的”，让我想到之前看到的曾劭恺博士刊登在《教会》杂志上的一篇文章，叫”留在世界边缘”。

他讲到”今天在这个世界上，无论是在中国还是美国，或是其它国家，基督信仰与世界已经形成短兵相接的张力。无论是作为属天却在地的教会，作为跟从基督耶稣却未离开这世界的基督徒，还是作为群羊的牧者，都会在处境中面对如何在世持守并见证福音的问题和具体抉择。“ 他还提到“基督徒若不进入世界，就无法留在边缘；若不甘于留在世界的边缘，就无法带着基督复活的大能进入世界。若我们领受圣经所勾勒的“创造、堕落、救赎”世界观，以基督为中心理解“文化使命”，就不应偏离十字架的道路，不应试图从边缘挤进核心。“

当年传割礼的律法主义者，残忍的把主耶稣钉在了十字架上，不又在今天通过国内对基督徒的迫害，在中东的对抗冲突，在美国的所谓宗教多元化文化中重演吗？主耶稣复活的大能不正应该从我们这些留在世界边缘的人的每一天的生活中体现出来吗？

然而，我们也不能用敌视的情绪对待世界。对非基督徒的不友善，传福音时过渡的迫切导致对人的压力，也都让我们无法将神的爱显明出来。我们虽是属天的子民，但毕竟活在这个世界上，我们不需要为了避免世俗的试探，就在属灵信仰与今世生活之间开裂出一道鸿沟。

神的国在我们的心里，神的爱在我们每天所行的生命中！

路加福音16章关于精明管家的比喻对我来说是一段很难理解的经文，它在讲对神是如何看待钱财的，神在人对于钱财的态度上又是怎样的教诲。

当管家被别人告说他浪费主人的财物，知道自己将要被辞退时，他就叫了欠主人债的人，减了他们的债。

16:8 说“主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。“ 这样不义的行为怎么还能得主人夸奖呢？仔细看经文，发现主人夸奖管家并非夸奖他不义的行为，而是他的聪明。他聪明在他知道为了自己的未来做打算。神的教导分几个层面说：

1. 当人的眼光定睛在属世的事情上时，他的聪明比起神的子民在为了天国的事情而筹算要聪明。神是在接着夸奖这不义的管家提醒我们，我们如果在为了自己永生盼望的筹算中有我们筹算属世的钱财的聪明就好了！
2. 16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
   1. 钱财是不义的：我们总以为钱本身没有善与恶之分，是赚钱的人的初衷。但是如果罪没有进入这个世界，世界上不会有钱财这一说。如果世界上没有罪，现在天下人互帮互助，没有利益往来，而是出自神的爱的相互帮助，那和今天的境况是截然不同的，所以钱财本身就是不义的。
   2. 今天我们可以用钱财来享乐，我们也可以用钱财帮助需要帮助的弟兄姐妹，带领人信主。等我们在天家相遇的时候，他们会在“永存的帐幕”门口欢迎我们的到来！
3. 钱财的事是小事。16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。人在钱财的事情上都不能做神在地上的管家，怎能完成神更大的托付呢？
4. 钱财和神之间是对立的：16:13 一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。我们的生命该为了追求更多的钱财而活，还是该为了神而活？

今天我已经离开职场，自己做自己的business，更是每一天在盈利与慈善的选择中纠结！求主帮助我看清神对钱的看法和教诲，带领我工作的每一天！

路加福音15: 1-7讲了 失羊的比喻，经文是这样的： 耶穌就用比喻說： 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？ 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡， 就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 我告訴你們：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」

马太福音18章12-14节也是失羊的比喻，经文是这样的：「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？ 若是找著了，我實在告訴你們：他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。

仔细阅读可以看出，两段经文记录的发生的场景不同：

路加福音耶稣讲失羊的比喻是耶稣在同税吏和罪人讲道，而法利赛人和文士私下议论耶稣时说的；

马太福音耶稣讲失羊的比喻是在耶稣与门徒讲神国里肢体间要有什么样的关系时；

故而两段经文虽然都是用丢失的羊来做比喻，但是内容上和教导上有很多差异：

• 路加福音中讲的羊是丢失的羊，马太福音中讲的羊是迷路的羊：我们一度如走丢的羊，不知道自己是神的孩子，直到被神呼唤，切切的寻着；马太福音中迷路的羊是指弟兄姐妹中有因为各种原因离开神的道的，我们该如何把他们拉回神的家，詩篇 119:176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。
• 路加福音中讲的剩下的那九十九只被撇在旷野的羊是“不用悔改的義人“。自以为良善的法利赛人硬着颈项不愿来到神的面前认罪悔改，将如羊群终被撇在旷野，独自面对豺狼野兽的袭击。马太福音中讲的那九十九只羊是“沒有迷路的羊“是走在神的路上的神的子民。

然而，无论是路加福音还是马太福音丢失的羊的比喻，神都会为了一个走失的灵魂苦苦寻找，也会为了每一个被他找到的小样欢喜快乐！这就是我们如慈父般的神！

经文：13:31 – 33 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”

“正当那时”是主耶稣在去耶路撒冷的路上，法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”真的是这样吗？

马可福音6：14-29看到希律确实是杀害施洗约翰的凶手。希律因为施洗约翰批评他娶了他兄弟腓力的妻子而把他下监，但却没有杀他之意，相反他甚至“敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行”，因为他知道施洗约翰“是义人，是圣人” （20节）。他杀施洗约翰是因为腓力的妻子希罗底忌恨他，而借着她女儿得希律赏赐的机会把施洗约翰至于死地，并非是出于希律的旨意。马可福音6：14又说当时对主耶稣的身份可以说是众说云云，有人说祂是以利亚，也有人说是古时先知中的一位，而希律甚至以为施洗约翰复活了，附在耶稣的身上。路加福音9:9节又提到“希律说，约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？就想要见他。“ 从这些内容来看，希律这时候并没有想杀耶稣，反而很想见到他。这也是为什么路加福音23:8 当耶稣被捕后“希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。“

那么法利赛人为什么说希律想要杀耶稣呢？可见这是他们捏造的。法利赛人看耶稣的跟随着越来越多，担心自己的地位受损，所以一方面想让他离开自己的境地，另一方面可以催促他到耶路撒冷去，因为在那里会有宗教领袖来处理他。

耶稣并不是不知道法利赛人的本意，但他却称希律为“狐狸”，并且说，“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”

称希律为狐狸也是贴切了！狐狸生性多疑狡猾，希律也是心无定数，擅长诡诈欺瞒。他一方面欣赏施洗约翰是“义人，圣人”，想听他的说教，一方面又不能承受从人而来的压力，为了满足一个女人的要求杀了约翰。

在魔鬼所控制的人心和主耶稣之间的角力中，我们看到法利赛人的阴险，希律的诡诈，耶路撒冷人们的愚昧和不情愿，还有主耶稣坚定的意愿。

主耶稣说了两次“今天，明天，后天或者第三天”，可见他内心的坚定！他知道自己即将面临屈辱和死亡，但他仍然一如既往的要去耶路撒冷；同时间在他奔向死亡的路上，他并没有垂头丧气，终日苦不堪言，而是继续赶鬼治病，坚定的做神交代的工！

很多时候我们看到前方的困难时会心灰意冷，那些困难压得我们喘不过气，内心干劲没有了，努力的动力似乎也不见了，但是比起主面对的死亡，我们的困难又算什么呢！又有什么能阻止我们继续做神的工呢？求主帮助我们在困难面前，身体的软弱面前，仍然有一颗坚定的心，跟随他的脚步，继续做神的工！

经文：12:22-23 耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

我一直觉得自己不算是一个容易忧虑的人。我没有像很多家长对担心子女输在起跑线上就拼命给孩子们报补习班，也没有太担心自己退休后收入不够而拼命挣钱。但是今天再读这段经文发现自己与神的标准相差太多，这个差距来自两点：

1. 对于物质追求的底线的态度：神说不要忧虑吃什么，穿什么，这都不是我们忧虑的，我们忧虑的是如何在满足了吃穿之后有多余的钱去旅游，去享受。今天我们有一定的财力可以让家人过得更好，但是却很少想如何利用我们的资源去帮助别人，更多想的还是如何利用我们的资源去挣更多的钱。收入的丰厚永远没有底线，总是越多越好，过减法生活总是是一句漂亮的口号，却难以付诸行动。
2. 对于生命的信心来源：我是一个做事计划性很强的人，喜欢把事情安排得有条理，对未来的规划也是一样，都是在靠自己。工作的变化让我意识到掌权者不是我，而是神，但是生活的信心仍然是来自自己擅长的规划和教育领域，而不是靠单单的信靠神。

人的生命有每日所需，但求主帮助带领让我们时刻监察自己生活的优先级，尊主为大，爱人如己，正像主所说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。

经文11:23 不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。

主耶稣说这句话是在他医治了一个被鬼附身的哑巴之后，神迹过后，众人有三种反应：

1. 众人稀奇；
2. 有人说：祂是靠着鬼王别西卜赶鬼
3. 还有人“试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。“

稀奇是正常的反应，我们看到事情超出自己预期的时候也会稀奇为什么这个人可以有这样的能力，他是如何做到的？良好初衷的好奇心是我们寻求真理时的必经之路，神也必开我们的眼睛，让给我们看到他的奥妙！

说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼的人，他们是如何得出这样的结论呢？有几种可能性：

1. 鬼王别西卜告知他们的。如果他们是这样得到的结论，不正说明他们熟识别西卜，与他们是一伙的嘛！
2. 他们胡乱猜测的：中伤诽谤是魔鬼常用的一个利剑！我们无论在职场还是家人朋友中也经历过被流言蜚语所纠缠。主耶稣也经历过，但他没有跳起脚来为自己分辨，而是用智慧的比喻，“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。“ 当魔鬼在这个世界当道的时候，他犹如披挂整齐的壮士，魔鬼看着自己宅院中的人被各种罪牵制、捆绑，心里一定暗自高兴。不成想有一个比他更撞的主耶稣来了，胜过了他，他所倚靠的盔甲兵器也就是各种罪的诱惑都派不上用场，耶稣还分了他的赃，也就是救回了这些失散的灵魂。魔鬼不会就此罢休的，他会继续“如同吼叫的狮子，遍地游行，到处在寻找可吞吃的人。（彼前5:8）“

那些”试探耶稣，向祂求从天上来的神迹“也是奇怪，耶稣刚刚医治了一个哑巴，这不就是神迹吗？但他们还求神迹，而且是“天上来”的神迹，可见他们并不相信耶稣拥有的是属天的权柄。民数记16章记录了摩西带以色列人在旷野中的时候遭到攻击，质疑他来自神的权柄，神使地裂开了口子，将这些人都吞噬了。主耶稣在被求从天上来的神迹时他没有让他的愤怒临到这些百姓，而是继续苦口婆心的劝勉。

这一句“不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的”清晰的告诉我们我们在地上的生活只有两条路可以走，顺服主的道路，否则就是顺服撒旦的道路，没有中间地带。一条是艰难的窄路，另一条却是看似明媚，彼岸却是硫磺火湖，万丈深渊。我们每一天，每一刻都在做出选择，求主带领！