马太福音1-2章

          今年是教会两年读经计划的新开始的一年，我也决定加入此计划，跟着教会每天的查经内容来查经。为了配合本年度的主日讲道，这次的查经从新约马太福音开始，我也借此机会重新学习一下福音书。

          福音书的作者们都没有署名，但是本卷书的作者为马太是得到圣经学者们广泛认同的。马太是主耶稣的十二个使徒之一，他是亚勒腓的儿子，犹太人，任职税吏，这也是当时犹太人很鄙视的一个职业。当耶稣呼召他的时候，他马上就起身跟随了耶稣 （马太福音9:9; 马可福音2:14).

          今天查考的马太福音1-2章记载了耶稣的家谱和耶稣的出生，经文不算很长，却数次指回旧约中神的应许已经成就：

1. 神与大卫的约的应许已成就 （太1，耶稣的家谱）:

撒母耳记下7:12-13中，神应许将在大卫说当他”寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。” 而马太福音中记录的耶稣的家谱证实耶稣为大卫的后裔，这正是成就了当时神对大卫的应许；

2. 耶稣的降生（太1：22-23）

童女生子这件事，在路加福音1章的记载更为详细, 神籍着一名一丝不苟的医生的手来记录这不可思议的神迹，也真的是提醒我们在人看来的”科学“有诸多先知，人不要太妄自骄傲，因为在神没有不能成就的事！说回马太福音中的童女生子，又是成就了以赛亚书7:14节耶和华籍着以赛亚晓谕亚哈斯王的神给以色列的兆头：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）。而耶稣的降生，正是对这应许的成就！

3. 耶稣的出生地 （太2:6)

马太福音2:6节的经文是这样的：

犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

实际上，它出自旧约两处经文的整合：

• 弥迦书5:2“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。
• 撒母耳记下5:2 耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。

经文的结合并没有曲解神的意思，而再次验证神应许的成就！除此之外，弥迦书5:2节说”你在犹大诸城中为小“，而马太福音中对伯利恒的评述却是“你在犹大诸城中，并不是最小的“，与弥迦书的评述意思相反。作者这样的改动，是曲解旧约经文的含义吗？恰恰不是！弥迦书中虽然说“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小“，但后半句是“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。“指出这位掌权者要从者犹大诸城中最小的伯利恒出来；而马太福音中的意思是说，因为这位君王已经由犹大地的伯利恒出来了，所以伯利恒在犹大诸城中，并不再是最小的了。弥赛亚已经在这个城市降临，成就了弥迦书中先知的记载。

4. 从埃及召出神的儿子 (太2:15)

何西阿书11:1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

单独看这句经文，觉得说主耶稣就是出自埃及，是这句经文的成就似乎有些牵强。但是放眼去看以色列的历史，神救色列人离开埃及的苦难，与因着主耶稣的降生，旧的时代将被终结，以色列人讲进入一个新的时代，这不恰恰是神应许的成全嘛！

5. 被屠杀的婴儿 (太2:17)

耶利米书 31:15 耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

“拉玛”, “拉结”和希律杀死两岁的婴儿有什么关系呢？耶利米书中提到拉玛、拉结又是什么意思呢？

这就不得不先看耶利米书是一卷什么样的书。耶利米书是先知耶利米在犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候传讲的神的话，他预言说，因为以色列对神的背叛，神的愤怒要倾倒在以色列国，神要借着巴比伦的手拆毁自己的圣殿，以色列人也会被掠到巴比伦七十年之久。神虽然借着巴比伦的手审判以色列，但这并不说明神认同巴比伦的残忍、骄傲和拜偶像，他也要审批巴比伦及其它列国。这卷书充满神的愤怒，但是在30-33章却带给我们盼望。在这几章中提到，神不会放弃以色列，将来他会与以色列人重新立约，这约将不会像与摩西立约一样刻在石板上，而是会有永远站立的君王，将这约刻在人们的心里。

这卷书充满了神借着先知耶利米对以色列人悔改的规劝，耶利米知道，他虽然喊着眼泪苦口婆心但是无人聆听。这种哀叹中却带着盼望，盼望神的愤怒过去后有弥赛亚的降临，与以色列人重立新约。

文中提到的”拉玛”位于耶路撒冷以北，是便雅悯支派的城邑（书 18:25），主前 586 年，犹大人被掳去巴 比伦时路经此地，耶利米也在当中（耶 40:1）。所以拉玛是一个让人悲痛的伤心地。从地理位置上将，拉玛又处在北国和南国中间，可以看到南北两边。

拉结是雅各最喜欢的妻子。拉结生约瑟，约瑟是以法莲和玛拿西的父亲。他们代表北国。事实上，北国经常被称为以法莲。

拉结也生下便雅悯。拉结也生下便雅悯。便雅悯支派来到南方，成为了南国

耶利米仿佛看到拉结站在拉玛，看到自己的子孙在北国被亚述俘虏，在南国被巴比伦俘虏流放，心中是何等的悲伤，正如当日希律杀尽所有两岁一下的男婴，母亲们心如刀绞，痛不欲生。

6. 耶稣的成长地 （太2：23）

耶稣被称为拿撒勒人，这在旧约中并没有直接被提到。而且在2:23中说“这事要应验先知所说”，其中“先知” 用的是复数(Prophets)。

有人说这句以赛亚书11:1节：

从耶西的本（原文作“不”) 必发一条，从他根生的枝子必结果实。其中“枝子”的希伯来文为“NET一SER“，与”拿撒勒“的希腊文“NAzARETHNa“发音相近。

也有人说上面的这种解释很牵强，而且并不能解决“先知”是复数的问题。

另一种解释是，虽然这则预言没有记录在旧约中，但是在当时的以色列人中是一个common 的预言，它被记录在圣经里是在马太福音这里的记录。

除此之外，在当时的以色列，如果称一个人为拿撒勒人是带有很大的贬义和歧视的。虽然耶稣出生在伯利恒，但是大家仍然称呼他为拿撒勒人，这是一种嘲讽的口吻。主耶稣在地上的时间，身为君王，却谦卑待人，竟然遭受背叛、离弃、嘲笑，讥讽，还被讥讽为”拿撒勒人”,这也符合当时的情况，而且也是神所预言的，耶稣会被嘲笑、被拒绝、最终被杀害。

短短两章经文，却充满了神在旧约中预言的成就！神答应以色列人的弥赛亚终于来到他们中间！神的应许从不落空！求主带领我们坚定跟随主耶稣的脚步，成为他生命的见证，也对神对我们的应许充满喜乐的盼望！阿门！

         每一年新年假期期间确定本年度的新年计划似乎已经成为我的一个习惯。记得原来在北京的时候，因为还没有信主，每年的新年计划通常都围绕在事业上再上一个台阶，或是家里的存款再多个几位数，亦或是孩子的教育再有某些突破。虽年年如是，却也乐此不彼，每一年在这周而复始中得到的并不是达成心愿的满足，而是心里的洞变得更大而越来越难以填满。

          搬到美国之后也是我成为基督徒的几年，自己的新年计划也逐渐调整成了坚持读经灵修，专注生命成长这些所谓的属灵领域。我真的成长了吗？我相信是的！过去这几年，无论是在教会的同工同行中与其他姐妹相互扶持，自己在读经灵修中品味神话语的甘甜，还是生活中经历神的恩典，困境中学习信靠神的应许，我都在一步一步的前行。但是我的成长真的是为了荣耀神吗？扪心自问其实并不是！自我的成长带来的不仅是属灵的骄傲，还有对别人夸耀的期盼。

          教会新的一年的读经即将开始，前天在琢琳师母发给大家的新年读经计划鼓舞士气篇中的一句话带给我大大的感动和震撼，她说：”讀經靈修不是為著自己，哪怕是說，我是為了生命成長、結出屬靈的果子，這樣的很屬靈的需求，其實在很大程度上也是為著自己的益處。“是啊，如果连读经灵修这样的属灵渴慕都应该是为着荣耀神，而不是为着自己的益处，我们每一天生活中的任何点滴不就更应该是为了荣耀神了嘛！

          马太福音6:33  你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。这一直是我最喜欢的经文之一，但现在想来，我一直求的并非神的国和神的义，而是那些我自己想要得到的属世的东西 – 安逸的生活，他人的认可，养老的保障；之所以求神的国和神的义，也是想要得到神的奖赏罢了。

          求神的国和神的义，是单纯的仰望，单纯的追求，在这里不是为着自己的益处，也不是为了达到自己目的的捷径。我想这也许就应该是我今年的新年计划吧，读经领袖，操练舍己，为了神的荣耀而活！求主帮助！！

保罗第二次宣教之旅在以弗所住的两年多发生了不少事情：

• 为门徒按手祷告，赐下圣灵；
• 在犹太人的会堂放胆讲到，一连三个月；
• 到推喇奴的学房讲道，将神的道传遍亚细亚；
• 行神迹奇事，祛病赶鬼；

在以弗所，拜偶像行邪术似乎是很平常的事，主耶稣的名借着保罗的手所行的却全然得胜，不仅恶鬼从付的人身上跳到擅自称主耶稣的名的人身上，也有那些平时行邪术的焚烧他们自己的书，竟然价值五万多块，可见在以弗所这个地方邪术畅行！

以弗所的骚乱也是在主的道兴旺的时候发生：一个银匠，平时以制造大女神亚底米的银龛敛财，因着主的道的兴旺而影响了他发财，故而煽风点火，引起骚乱。

撒旦的蛊惑真是无处不在！贪财是人性最普遍的弱点之一，也最容易被撒旦钻了空子！我们在这个社会上看了太多从贪小便宜到为了钱丧失理智，毫无底线的行为。而人为了掩盖自己的罪性，还会为这些行为披上一件漂亮的外衣，混淆视听，颠倒黑白。这些掩人耳目的做法，人看不到，神却看得清清楚楚。

今天我们这些神的儿女，是否可以抵挡属世的诱惑，一心一意追随主耶稣？当我们跌倒的时候，无论有意无意，起因如何，我们是否可以正确面对，来到神的面前认罪悔改。

今天是2020年的第一天，求神在新的一年里带领我们可以不受这个日益堕落的世界的干扰和诱惑，坚定的跟随主，学习神的话语，一心信靠神，每一天更新我们的生命！

保罗第二次宣教之旅记载中的一些得着：

1. 称呼从”他们”改为”我们”： 从16:10节讲道保罗在夜间见到马其顿的异象后，路加记载的称谓从”他们”改为”我们”，由此可以推测出路加与保罗在特罗亚集合后加入了他接下来的旅途；
2. 圣灵为何禁止保罗在亚细亚讲道：16：6-7讲到：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。“
   1. 短短的两节经文，强调了两次圣灵对保罗传福音的带领。可见，福音工作是神自己的事工，人的传讲只是自己投入摆上而真正的工作是由圣灵来做。
   2. 这里的经文虽然没有提为什么圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，但是我们从其它的经文中知道，亚细亚并非被神的救恩撇开的地方，也许是神选择了其它的时间，(保罗第三次宣教时到达了亚细亚）或是其他的人来传讲他的福音。彼得前书1:1 “耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。” 可见，神的道还是在亚细亚传讲开来。
3. 早期教会的建立：保罗的第二次宣教之旅亲手建立和坚固了好几处早期的教会，这些记载也为我们研读圣经新约中书信提供了很多背景信息，如哥林多，以弗所，帖撒罗尼迦，加拉太等。

与保罗同行的有一位弟兄叫西拉，这不是我们平时耳熟能详的圣经人物，但是圣经中却多次提到他：西拉。

除了路加在使徒行传中提到了西拉，保罗也在他写给教会的书信中多次提及西拉：

• 帖撒罗尼迦前书1:1 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。
• 帖撒罗尼迦后书 1:1 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父，与主耶稣基督里的教会。
• 哥林多后书1:19 因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。

虽然路加在使徒行传中提到西拉时用的都是Silas的名字，但是保罗在书信中提到西拉用的是确是拉丁文写法SILVANUS。另外，彼得在书信中也提及SILVANUS，多数圣经学者们都认为彼得和保罗、路加提到的西拉是同一个人：

• 彼得前书5:12 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。

从这泛泛的提及中，我们可以得出关于西拉的什么结论呢？他到底是一个什么样的人呢？

• 彼得在彼得前书中称西拉为”忠心的兄弟” (faithful brother);
• 耶路撒冷会议确认了神的救恩也临到外邦人后，使徒和长老写信并差派人去安提阿教会，徒15:22 “所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。“

Faithful的人又是怎样的呢？什么是Faithful呢?

• 希伯来文:emet,emuma;
• 与我们祷告结束经常说的“阿门”Amen同样词根;希腊文为pistos，
• 译作信实可靠、忠诚真实，其涵义是坚定不移、诚实可靠、始终一贯。

Faithful 其实缘起于神的属性，讲神的信实，有两个层面的含义：

• 神本身的属性,广大，无穷，永远的忠诚真实，诚实可靠、始终一贯
• 神对其子民的应许：完全信实可靠

谈到人是Faithful时指人的信实，衷心：因为神的信实，被聖靈帶領的人是忠誠和可靠的, 他們履行責任，交付承诺。

想到前几周学习通过路得记学习信实，看到神如何通过路得这个信实的外邦女子改变了以色列人和摩押人的历史，今天也看到，虽然圣经中对于西拉没有更多的笔墨，但是因着他的信实，神将更多的祝福临到了包括我们在内的外邦人，何等的蒙福！！

在使徒行传15:26 – 18:22 记录的保罗的第二次宣教之旅中有几个不得不提的人物，他们不仅与保罗同行，更是在教会早期的发展中起到非常关键的作用, 巴拿巴是其中一个。

圣经中第一次提到巴拿巴是在使徒行传4章谈到使徒们财产公用时提到,4:36-37节：“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”

利未人当年在摩西带领以色列人出埃及时与摩西共同反对百姓拜金牛犊，被神指派协助祭祀管理会幕和圣殿的一切事物，是一个蒙神祝福的民族。

巴拿巴其实本名是约瑟，但是圣经中经常用这个人的性格特点记录他的名字，而巴拿巴的意思是劝慰子，或者说劝慰之子，英文翻译为”Son of Encouragement” 或者”comforter”, 圣经中其它经节也记录了巴拿巴劝勉、鼓励别人的经历：

• 徒9:26-28 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，

• 徒11:23-24: 他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

• 徒13:1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。

圣经中虽然没有记录巴拿巴与保罗如何相识，但是却看得出二人之间关系亲密，也有足够的信任。保罗在大马士革生命翻转后，去阿拉伯旷野三年（加拉太书1:17-19)，后回到大马士革, 经巴拿巴引荐才与在耶路撒冷的门徒们往来(徒9:26-29), 后来巴拿巴被差遣查看安提阿教会的情况，又特意到大数去找保罗，都说明了这点。

巴拿巴犹如伯乐，发现了保罗这匹良驹，在保罗的生命里产生了重要的影响。我们注意到在圣经里开始介绍他们两人时是用”巴拿巴和保罗“（徒13：巴拿巴和扫罗被差遣；徒14：14巴拿巴、保罗二使徒听见；），后来的经文却变为”保罗和巴拿巴“（徒15：2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；徒15:22 差他们和保罗、巴拿巴通往安提阿去）。然而巴拿巴并没有因为自己退居次位就心生不满，仍然是衷心服侍，并且辅助保罗。

圣经中还记载了巴拿巴和保罗的冲突:

• 徒15:36-44 “过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。” 冲突的本身并不在于巴拿巴或保罗自己的利益受损，而是因为对于另一位弟兄跌倒后的态度不同而产生。马可在保罗第一次传教之旅时半途而废，故而保罗这次传教不想再带他；而巴拿巴希望可以再给表弟马可（歌罗西书4:10)一次机会。这次冲突不仅是言语上的争辩，还导致了保罗和巴拿巴分道扬镳。而正是因着巴拿巴这个”son of encouragement”的特点，马可的生命有了质的飞跃，日后也成为保罗非常重要的伙伴，在保罗第一次坐监时陪伴他（歌罗西书4:10），保罗晚年时也要求马可陪伴（提摩太后书4:11), 更是写下了马可福音。

纵观圣经中的巴拿巴，他可以为了主的工放弃个人的私产，不计名利，甘心侍奉，在造就人时又不怕得罪人而坚持己见。他产生的影响不仅在当时的早期教会，更是对我们今天有益。为什么巴拿巴可以产生这么大的影响，使徒行传11：24节给出了答案：“巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心”

• 是个好人：好人，善良的人，为别人考虑，不计较个人得失；
• 被圣灵充满：籍着圣灵才可以注目在神身上，为了主的工去得着人的心，大有能力，恩典，结出圣灵的果子；也能籍着圣灵看到别人的恩赐；
• 大有信心：对人对神都充满信实，相信神会造就跌倒的弟兄，神也会用他的大能带领外邦人回转。

巴拿巴是我生命成长的另一个榜样，求圣灵带领我每一天的生命越来越成熟！

使徒行传15:26 – 18:22 记录了保罗困难重重的第二次的宣教之旅。

Journey Map:

使徒行传15章保罗、巴拿巴在安提阿被从犹太来的人质疑不受割礼就不能得救，继而上到耶路撒冷去见使徒和长老，在耶路撒冷，西门彼得确认神既赐圣灵给以色列人，也同样给外邦人，得救都是因主耶稣的恩。雅各也用阿摩斯书9:11-12节中先知的话证实了彼得所说。耶路撒冷教会继而谢书信给安提阿，叙利亚，基利家这些外邦教会，确认此事并提醒他们禁戒祭偶像的物和血，勒死的牲畜和范奸淫。

教会发展几千年，时常看到异端邪说和教会的派别之争。教会的不同派别是求同存异，大家在共同的信仰基础，也就是信经(creed)的基础上因为对于圣经中次要内容的见解不同而产生。异端则不然，他们对于信仰基础都不全然同意。近年来的东方闪电，全能神等等在各地猖獗活动，引起了不少人的反感。是啊，人见到一张假币还如鲠在喉般的难受，更何况是最深入的精神层面的信仰问题了！

神又为什么允许异端的存在呢？

马太福音13:24-30  耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。

如果神要除去撒在麦子里的稗子，教会之间必然因为各自的立场不同而导致更多的血腥和相互的迫害，所以神允许异端的存在。

只留下真的，未必能真的就认清，有真有假才能给人辨别真伪的机会。作为神的儿女，也唯有熟悉神的话语，辨明真理，才能对自己的信仰纯洁度而负责。

新约中很多卷书也都强调真理到底是什么，而使徒行传15章，也让最初的使徒们在耶路撒冷的会议上讨论清楚了我们所信的，正如马太福音16:15-16记载的 “耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。“

求主带领我们在成圣的路上可以紧紧抓住神的话语，不受周边的异端邪说的侵扰，坚定的跟随主耶稣走在这条窄路上，直到再见主耶稣的那一天！

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使徒行传15章

1 有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。

2保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。

3于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。

6使徒和长老，聚会商议这事。

7辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。

8知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。

9又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。

10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？

11我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。

12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。

13他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。

14方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下

15众先知的话，也与这意思相合。

16正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。

17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。

18这话是从创世以来，显明这事的主说的。

19所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。

20只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。

21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

22那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗，巴拿巴，同往安提阿去。所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。

23于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家外邦众弟兄的安。

24我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们。

25所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗，往你们那里去。

26这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。

27我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。

28因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的，

29就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。

30他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。

31众人念了，因为信上安慰的话，就欢喜了。

32犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。

33住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有

34惟有西拉定意仍住在那里。）

35但保罗和巴拿巴，仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。

36过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。

37巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。

38但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。

39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。

40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

41他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。

使徒行传14章记录了保罗第一次传教之旅与巴拿巴到以哥念，路司得与特庇的经历。

在以哥念，14:1 “二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。”当时犹太人的会堂以摩西律法为至高无上的宝典，将任何反对的声音都看做是对神的诬蔑和大不敬，保罗和巴拿巴却冒着生命危险，倚靠主放胆讲道，这份胆量和勇气值得我们学习！

14:2 主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。

当他们“倚靠主放胆讲道“时，主便“借他们的手，施行神迹奇事“可见神迹奇事的发生是在我们有信心去传福音时才会出现，而神施神迹奇事的目的是为了“证明他的恩道”。

即使这些人看到了这神迹奇事的发生，仍然有“那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄“，可见神迹奇事并不能让人悔改，人心的坚硬会阻挡神开他们的双眼，看到真道。

保罗和巴拿巴在以哥念传福音的结果，便是“外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。” 这在人看来是落荒而逃的惨败，但却并没有打击保罗和巴拿巴传福音的信心，而是继续道周围的城去传道。

事情的结果在保罗和巴拿巴到了路司得与特庇却大不一样。“8路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。”籍着医治瘸腿的人的神迹，众人惊奇！而是“用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。” 神迹并没有帮助众人认识真神，这些人反而更坚定自己所信的假神，并用他们自己的方式向使徒献祭。从人的眼光来看，使徒靠神迹医治了瘸腿的人，又得到了众人的称赞，完全有沾沾自喜的资本，而且还因此得到了众人物质和钱财的付出，合情合理，何乐而不为呢！但保罗和巴拿巴却拦住众人，不是稍稍推辞，而是“撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说” ，可见其二人内心的急切程度。如果二人接受了众人的献祭，二人可能不会有生命危险，反而满载而归，但是二人的说辞“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道。17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。“反而引起了众人的抵挡，“有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”

从保罗和巴拿巴在以哥念与路司得 & 特庇的经历可以看到：

1. 在人看来的荣耀很多时候反而是对神国工作的抵挡；而在人看来的落败确实神国事工的成就；
2. 神迹奇事并不是带领人信神的途径，唯有在传递神的恩道时，神迹奇事才可能起到辅助作用；也唯有神开人的眼，才能看到这神迹是出于神；
3. 正如保罗在14:22节所说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。“这艰难不仅发生在在人所看到的逆境中，更是发生在人所看到的顺境中，我们是否可以不受属世的诱惑而持守真道。

感谢神，让我再读这一章熟悉的故事中有更深的得着，也求主带领我可以有传福音的感动，也看到工作中神的工作和撒旦的阻挠，在艰难中持守走在神的真道上！

使徒行传13:13-52 讲述了保罗到了彼西底的安提阿后在安息日讲道的内容。对比使徒行传第2章中彼得在五旬节的讲道，保罗更侧重于将神的道传给外邦人，正如13:47所说：因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。这也正是在履行主升天前的吩咐，使徒行传1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

使徒行传13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。为何是”预定得永生“的呢？如果没有被神预定，那人祷告也没有功效了吗?

圣经中神和人的关系有各种比喻，其中一个比喻是把神比成窑匠，而人是泥土。

以赛亚书64:8  耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作.

耶利米书18:3-4：我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。

其实创世纪就记载了神如何造人，2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

神要将人造成什么样的样式，是花瓶还是瓷碗，都有窑匠的美意，但人稀泥一摊，不愿被匠人制作，窑匠只能另作打算。我想这就是神的预定和人的自由意识的关系吧！

今天的我们，生活以自我为中心，无论是事业的发展，生活的柴米油盐，还是教育子女，都是为了自己有更美好的生活，更丰富的物质享受，子女学业有成自己也更有面子。保罗为外邦人传道的信息再一次提醒我，我只是尘土，在这世上的时光乃是为了荣耀窑匠而活，唯有知道窑匠的美意才能不偏离。主耶稣的吩咐是要我们在地上做他的见证，求主帮助无论是自己的生命品格，还是与家人、主内弟兄姐妹、客户朋友交往都要传递住的爱，荣耀主，更是要把这份福音传至地极！求主每一天带领！！

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使徒行传13:13-52保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。保罗就站起来，举手说，以色列人，和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。又在旷野容忍他们约有四十年。（容忍或作抚养）既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说，你们以为我是谁？我不是基督。只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带，也是不配的。弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。又有一篇上说，你必不叫你的圣者见朽坏。大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，（或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了）。归到他祖宗那里，已见朽坏。惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。于是主的道，传遍了那一带地方。但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。