使徒行传9:1-19

扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。三日不能看见，也不吃，也不喝。当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。

• 扫罗的翻转

保罗，原名扫罗，是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的（罗马书11：1），他“

我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。（加拉太书1：14）

保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。（使徒行传22:3)

当保罗的生命没有被翻转时，他是个科班出身的，严谨的律法主义者，他甚至为了维护自己所信奉的“向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。“当日Stephen被杀害时，扫罗也在场，还”扫罗也喜悦他被害。“

为了自己所信奉的付出这么多努力，其实并没有错！很多时候我看到一些不认识主耶稣的人，在自己的岗位上全心全意付出，我也很敬佩他们的努力。但是问题是，自己努力的意义是什么？是为了挣钱吗，是为了社会地位吗，是为了获取更大的权力吗？圣经里没有告诉我们扫罗这样热衷律法原因是什么，但是是什么原因不重要，重要的是那些原因都不是为了主耶稣！当生活的目的不是为了荣耀主耶稣的名时，原来自己一切都努力都是徒劳无功，甚至于是南辕北辙的！！

当主耶稣在扫罗行至大马士革，向他显现后，扫罗即刻顺服，到了大马士革禁食三日祷告，在见到亚拿尼亚后马上受了洗，之后就开始“在各会堂宣传耶稣，说他是神的儿子（徒9:20)”。扫罗生命的翻转，也来自于他对主耶稣呼召的回应，他的顺服和他之后多年的坚定跟随，让他成为一个不一样的使徒保罗，即使在多次遭受迫害仍然信心不改。

感谢神的拣选，让我们”眼上的鳞片掉下来“，成为一个知道自己活着的目的的人！求主亲自带领，让我们生活的每一天都坚定的为了主耶稣而活！

腓利与埃提阿伯太监

腓利就起身去了。不料，有一个（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。

当主的门徒四散，使徒也遭受迫害时，Luke focus在Philip（腓利), 记录了他在撒玛利亚人中传福音和给一个埃提阿伯太监传福音的事例。如果与以色列人敌对的撒玛利亚人领受从神而来的圣灵，是福音从以色列人延伸至以色列以外的人的开端，那么为一个埃提阿伯太监传福音又有什么significant的呢？

Ethiopia, 我们今天称为埃塞俄比亚，在希伯来文被称为Cush(古实), 在埃及的南边,这个国家也被称为“country of burnt faces“，意指他们被晒黑的肤色。也有研究历史文化的学者称Ethiopia在当时的希腊罗马世界被称为”end of the earth”。

这名埃提阿伯女王手下的太监，虽然信以色列的神，但是因为不是犹太人，又是太监，是不可以进到圣殿去敬拜神的，但他仍然长途跋涉来到耶路撒冷敬拜神。顺服圣灵的腓利将福音带给他，这也是福音第一次传给Gentile外邦人，又是一名黑人的太监。神的福音不看人种肤色，也不看外貌是否俊美，“因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。“（撒上16:7)

从福音在耶路撒冷五旬节三千人得救受洗，到撒玛利亚人悔改接受主耶稣，再到第一个埃提阿伯人将福音带回被称为”地极“的地方，Luke用几个案例清晰的传递给读者神的福音如何靠这几个重要的星星之火点燃。想必Luke在写这卷书时，主耶稣临升天时的话仍然回响在他耳边, “圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。(徒1：8）即将学习的扫罗悔改将向我们展示福音被传至外邦人，又是一个星星之火可以燎原的故事。今天的我们，是否可以称为主耶稣手中的器皿，点燃自己，做那将福音传至地极的星星之火呢？

使徒行传8:9-25 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

昨天从西门的角度学习了这段经文，读完后内心再次因为“受圣灵”的问题而困扰：一定需要按手在头才可以领受圣灵吗？如果是，我自己似乎没有经历过这样的过程，那我领受圣灵了吗？如果不是，为什么彼得和约翰要在腓利已经去传福音的地方再去一次，而且撒玛利亚人领受了腓利传的神的道，“圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗“？

感谢神，让我今天再花更多的时间来继续学习这段经文！

先看撒玛利亚到底是什么人？圣经中多次提到撒玛利亚人和以色列人之间的冲突，那么冲突的起源在哪里呢？

列王记下17:24-34 亚述王从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人。他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王说，你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。亚述王就吩咐说，叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有丘坛的殿中。巴比伦人造疏割比讷像。古他人造匿甲像。哈马人造亚示玛像。亚瓦人造匿哈和他珥他像。西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩，典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法，诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。

可见，撒玛利亚人虽是法莲和玛拿西的后裔，但他们又惧怕耶和华但又祭拜别神，所以以色列人认为撒玛利亚人在仪式和纯洁方面与外邦人处于同一水平。所以约翰福音4：9说：“犹太人和撒玛利亚人没有来往。“

而当腓利将福音传至撒玛利亚人时，彼得和约翰一定要去亲自查看，如果使徒们没有亲自拜访新的撒玛利亚信徒，并确认他们被圣灵的内住，真正地成为主耶稣的追随者的一份子，那么可能会导致教会内部的分裂。 无论是撒玛利亚人不是真心顺服和追随主耶稣，还是撒玛利亚和犹太人之间的纷争导致教会的分裂，都将对神国的福音造成极大的伤害。 但是，随着圣灵降临撒玛利亚人，所有的疑惑都被抹去，教会的统一得以保留。

Stephen被迫害致死导致门徒四散分离，却是福音广传的开端。作为教会执事的腓利下到撒玛利亚去传讲福音，而与以色列人敌对的撒玛利亚人领受从神而来的圣灵，是福音从以色列人延伸至以色列以外的人的开端，而这份福音将传至地极！阿门！期待明天继续学习！

使徒行传8:9-25 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

之前读这段经文，心里总是觉得西门是个人眼中十恶不赦的坏蛋，今天再读，发现经文中对西门的描述是“行邪术，妄自尊大”! 圣经里面并没有提到西门利用行邪术来大肆敛财，或者伤害他人，只是“妄自尊大”，听着似乎也没那么坏吧！

邪术，也是巫术，巫术是假冒的属灵权柄：它利用非圣灵的一个灵，来统治、操纵或控制他人。怪不得西门“使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小，都听从他“。原来”统治、操纵或控制他人“比起为自己牟利可怕多了！！

但是当这个与以色列人从来都不和的撒玛利亚地区“信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。“时，”西门自己也信了”，并且“受了洗，就常与腓利在一处“。西门的信，虽然来自同样的希腊文“Believe”, 但他却“拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。“西门的第一个错，错在他以为神的恩典是用钱买来的，殊不知神的恩典与人的经济实力、恩赐、奉献、都没有关系，而是白白得到的，以弗所书2:8“你們得救確實是藉著恩典、藉著信，這不是出於你們自己，而是神的恩賜”.

西门的错，与他“久用邪术”有很大关系，但是邪灵巫术之所以可以大行其道，是因为人的内心给魔鬼撒旦留下了缝隙。骄纵傲慢，“妄自尊大”是让罪发酵的源头，而“仇敵魔鬼就像咆哮的獅子走來走去，尋找可吞吃的人。“（彼前5：8）一旦被撒旦发现了机会，他便趁虚而入，所以彼得说：“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。“

西门的另一个错，错在他不知如何悔改。他说“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。“如果他真的认识到了自己的错误，应该即刻来到主的面前认罪，并且求主把邪灵从他身上驱走。但他却让彼得带求不要让主审判他的罪。神赐给我们祷告的权柄，祷告也会有力量，但是圣徒间的代祷不能代替了自己来到神面前的认罪和悔改！

西门的错，虽然并非人眼中的十恶不赦，但从属灵生命来层层剖析，却是发现他真的是大错特错！感谢神藉着西门的错来提醒我们，珍惜神的恩典，主的救恩，谦卑生活，不给魔鬼留下可乘之机，一旦跌倒，即刻来到主的面前认罪悔改！！阿门！

使徒行传6 – 8：2

当门徒逐渐增多时，“有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。“（徒6:1) 这成为教会设立执事职位的开端。执事，为教会提供物质和行政方面的帮助，从而使长老和牧师们可以专注于他们传讲上帝的道和看顾牧养会众的灵魂主要使命。

最初的执事是从管理饭食开始，这似乎是一个很不起眼的工作，但为神工作无小事，可以得到这样殊荣的人也要经过严格的筛选，，条件是“有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人（徒6:3），英文的翻译是”Known to be full of the Spirit and wisdom”. 只有被圣灵充满才可以有充足的智慧，他内在的生命才能得以呈现，被身边的人所知。比起我们招人时强调“类似的工作经验”和“需要具备各种技能（communication skill, time management skill, etc)”, 这样的条件听起来似乎很简单，但却并非人人胜任！

第一个被拣选的就是Stephen, 圣经对他的描述是“大有信心，圣灵充满的人“！他不仅对早期教会的物质和行政方面热心奉献，还“满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹“！相信无论是哪间教会，若有这样一个能人，都会祈求神大大的使用他！

然而，神对Stephen有更大的计划，Stephen竟然被各处会堂的几个人抓了。在“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住“（徒6:10)时又买通人诽谤他，“忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法。（徒6:12)

圣经用大量篇幅记录了Stephen在公会祭司的陈述！感谢神，让这个圣灵充满，智慧充足的人还如此熟悉神国的福音！当他陈述的时候，“他的面貌，好像天使的面貌“（徒6:15) 而他并没有因为熟悉神的道而充满骄傲，回答时谦卑有礼“诸位父兄请听“（徒7:2)

但是，平日高高在上掌管会堂，用律法教训民众的这些人，听到自己被称为“这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。“（徒7:51-53) 内心的愤怒可想而知。当对Stephen的愤怒没有转化为对自己行为的检讨并且来到神面前认罪，而是因着自己的自大、骄傲和嫉妒，任由自己被愤怒的情绪蔓延，把自己拖拽至无法自拔时，罪又一次占了上风，众人“极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（徒7:54)。

面对这样的生死关头，Stephen没有自怨自艾，没有跪地求饶，也没有誓死辩驳，而是“被圣灵充满，定睛望天”(徒7:55)，这是一份唯有定睛在神身上才能有的平安，也唯有定睛在神的身上，他才能“看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7:55-56)

面对被石头乱打是一件很恐怖的境况，注目在神身上时竟然看到主耶稣亲自接自己回天家，这又是一份多么大的荣耀！与主耶稣被钉十字架时说的话雷同，Stephen说，“主阿，不要将这罪归于他们“（徒7:60) 为杀害自己的罪人祷告，这又是怎样的胸怀！！

“有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。“（徒8:2) 可见当时他的离世对教会的弟兄姐妹时多么大的损失！但是Stephen被接回主怀是为了成就神更大的计划，“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1)  扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。(徒8:3-4)

Stephen的事件成为教会受逼迫的起点，而这逼迫不仅是教会后来在各地发展的起因，也成为翻转扫罗生命，将福音传给外邦人乃至地极的契机！

Stephen，犹如夜空中的流星，划过，却留下了一片光芒！求神带领，让我们每一个人都甘心顺服，成为Stephen！在地上的生命不在于长久，而在于活得有意义，而最大的意义便是为了成就神的工而摆上自己！阿门！

使徒行传5:33 – 40 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。就对众人说，以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

迦玛列是法利赛人，与把控祭司职位的生活在社会最顶层的撒都该人不同，法利赛人多数为中产阶级的商人，与平民接触较多。他们当中能够在公会中占有一席职位的是少数，但因为她们有平民的支持，所以对公会的决策有很大的影响力。

迦玛列(Gamaliel)是什么人呢？

圣经学者们指出，迦玛列(Gamaliel）是拉比Hillel的孙子。Hillel和Shammai 是当时非常有影响力的犹太拉比，他们在耶稣在地上的事工期间，宣讲摩西五经(Torah)的主要理论就来自于Hillel和Shammai 的学校。

而历史学家Josephus在他的著作《犹太古史》中记载，Hillel的儿子是Simeon, 路加福音2：25节中得到圣灵启示，指导自己未死以前必看见主所立的基督的人。

这个迦玛列便是西面(Simeon)的儿子！想必他在耶稣十二岁时在耶稣撒冷圣殿中，“坐在教师中间，一面听，一面问”，也应该见到过小耶稣吧！

圣经中另一个地方提到迦玛列是在使徒行传22:3 保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。

可见迦玛列在当时是一个有声望，受尊重的人！

当“许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。就下手拿住使徒，收在外监。”（徒5：16-18），神使用了迦玛列，一个当时民众信服的人，却是一个法利赛人，反对耶稣的一个族群的人！

迦玛列用丢大(Theudas)和加利利的犹大(Judas the Galilean)为例，提出了两个可能性，徒5:38-39 他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。

圣经中并没有说伽玛利说这些话是出于人还是出于神，也没有说他说这样的话的intension是要为了保护使徒们还是有其它原因，但无论他的初衷如何，神都藉着他的口救使徒们脱离了这次的审讯！

法利赛人从来就不是主耶稣喜爱的民，但在使徒被捕的关键时刻，神同样使用他们！当人把学到的律法当作敛财和气压民众的工具时，神却把这些学习律法的经历当作准备使用这些人的学习过程,正如神把摩西放到埃及人的家中，让他受到最好的教育，为了他带领以色列人出埃及和记录神的律法做准备；也像神把保罗放在迦玛列门下学习律法是为了大大的使用他一样！我们每一天的工作和生活，不仅仅只是神shape我们生活的过程，也是神为了使用我们而创造的学习机会！

当我们看到法利赛人和撒都该人时，我们也许会心生轻视和不屑，觉得他们骄傲，道貌岸然，为了自己的权力地位而悖逆了主，其实回想自己，不也是法利赛人，撒都该人吗？每一天为了权力、地位、金钱而活，弃神的话语，主的教诲而不顾！求主带领，让我看到每一个人都是同样的罪人，但神就是用每一个罪人来成就他的工！奇妙的神，大能的神，哈利路亚！

使徒行传5:1-11 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。

每次看这段经文心里都很恐惧: 亚拿尼亚和撒非喇变卖田产，捐赠了银两，但因为私留了几分并且说谎隐瞒就双双断气，神的审判来得如此之快，如此之狠，真是让人惧怕啊！这段经文对我们的意义是神要我们也变卖家产，悉数全部捐赠给教会吗？

仔细学习这段经文，发现并非如此。

在这段经文的前面讲到“信徒凡物公用”，早期教会的时候，“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。“经文中没有讲为什么大家会这样做，但是“没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用”。可见当时信徒之间同心合意，彼此相爱的程度是很深的！关于房产的部分，中文的翻译是：“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。“ 其中“人人将田产房屋都卖了”在英文中的翻译是” from time to time those who owned lands or houses sold them”。“人人”和”from time to time”就有很大的差异了！查看Greek原文，大致的意思为”There were no needy ones among them, because those who owned lands or houses would sell [their property], bring the proceeds from the sales. 可见，变卖田产并非当时教会的要求，而是信徒看到他人有需要时自愿而为的做法。而变卖田产后的银两是

“照各人所需用的，分给各人。“的。

经文接下来提到巴拿巴“有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。“再之后，提到了亚拿尼亚和撒非喇。如上所说，卖房产不是教会的要求和规定，在这段经文彼得的话也验证了：彼得说“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？“ 那么为什么彼得又说“亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？“还说“你怎么心里起这意念呢？“

亚拿尼亚起了什么意念呢？又为什么说撒旦充满他的心呢？我想答案来自也许一方面亚拿尼亚想要显得敬虔爱主，但更重要的另一方面原因是在变卖田产后的银两是“照各人所需用的，分给各人。“的。当他捐出一部分银两后，（再加上其他人捐的），之后按需分配再分回给他的，有可能会反而还多出他捐出的银两。这样一来，卖田产不但不会让他获得好名声，还能从中赚钱，一举两得，何乐而不为呢！正如今天我们看到的很多企业，打着非营利组织的旗号大肆敛财，认为自己又赚到了名声和脸面，又在闷头发财，以为真是“神不知鬼不觉”！却不知这样的欺哄，“不是欺哄人，是欺哄神了。“而神的审判也会速速到来！

爱钱贪财，时常成为撒旦进入人心的一个利器，无论是今天经文的亚拿尼亚，还是见利卖主的犹大，都是因为自己贪财，才让撒旦钻了空子。以弗所书4：27 不可给魔鬼留地步，这才是这段经文要我们学的！！感谢主，藉着今天的经文提醒我们，我们心中的小技俩全都瞒不过神的眼睛，唯有内心清净，时刻警醒，监察自己的内心，顺服圣灵的提醒，“不可给魔鬼留地步“，才能紧跟主耶稣而不让撒旦趁虚而入！阿门！

使徒行传4:5

第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。

“祭祀”一词来自希伯来文kò̇hén，这个职分虽然是在出埃及记时才有的详细记载，但其实第一次被提及是在创世纪14:18，麦基洗德被称为至高神的祭司。祭司是在罪进入人类之后被神分别出来的人，祭司代人献祭，成为人与神之间的中保。祭祀制度在以色列下埃及后又重回应许之地的过程中扮演着律法中最重要的角色。在出埃及时亚伦和他的子孙利未人被神设立为侍奉他的祭司后，神对祭司的着装，祭坛的设立，献祭的方法、用途都有了详尽的指导。这让我们看到，祭司不仅是服事、敬拜神的职分，是神人之间的中保，他必需要圣洁。这圣洁不仅仅在于祭司本人的圣洁，而且还在于祭司需要看护圣殿的圣洁，不能让任何污秽玷污神的殿和祭坛；同时，祭司还需要通过教导百姓来看护神子民心中的圣洁，指引他们持续行在耶和华的律法之中。

然而，在耶稣年代，撒都该人利用家族中祭司的地位掌控宗教权力，大肆敛财，面对耶稣施的神迹和教诲，他们唯恐自己的地位受到威胁，而定意灭除耶稣！

而使徒行传4:5提到的亚那和该亚法是谁呢？

• 路加福音3:1-2 “该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。“

而这两位祭司又对耶稣做了什么呢？

约翰福音11章讲到耶稣使已经死了四天的拉撒路复活后， 约翰福音11：45-53：那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。

耶稣被抓后：

马太福音26：57-66 拿耶稣的人，把他带到大祭司该亚法那里去。文士和长老，已经在那里聚会。彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。”

原来使徒行传4:5质问彼得医治瘸腿乞丐的人就是之前迫害主耶稣的人！

神的祭司，不仅没有将神恩赐的职分尽责做到最好，反而将这职分作为自己霸权敛财的工具，相信神的审判大大临到他！

然而，这样的警告只是给全职在教会服侍的牧师长老这些所谓拥有“祭司”职分的人吗？

在五百年前的宗教改革中恢复了许多埋没在中世纪经院主义里的教义，比如圣经的权威性、因信称义、神恩独作等等，而其中非常重要的一个教义就是“信徒皆祭司”。

马丁·路德在他的早期著作《致德意志基督徒贵族书》一书中说道：“不论是谁，只要是出于洗礼之水，就能夸口他已经是一个被祝圣的祭司、主教和教宗，虽然不是人人都应当行使这些职分。“

在罪进入人类之前，亚当其实是最初的祭司，他服侍在神伊甸园的圣殿里。当罪进入人类之后，祭司的智能也相应的发生了改变，不仅是在神的殿中服侍，更是成为人与神的中保。神对利未祭司制度的严格要求，让人们意识到人是完全无法做到神要求的圣洁的！然而，主耶稣的降临带来了希望，他是这世上唯一一个没有犯过罪、活出完全圣洁生命的义人，因此满足了利未祭司所有对于圣洁的要求。所以，旧约祭司职分里的顺服、服事、立约、献祭、代求和圣洁，全部都在基督一个人的身上得到了最终的完全。

可是，耶稣基督并非出于利未支派，而是出于犹大支派，如果按照这个血统基督不能成为祭司。因此，才有希伯来书对于基督为祭司乃是出于麦基洗德等次的长篇大论。这一卷书是新约中最集中论述基督是最终大祭司的作品，而他之所以能作大祭司是因为神按照麦基洗德的等次设立他，因此他就超越了人间利未祭司的等次。人间的利未祭司制度是有缺憾的，无法让百姓得到完全；只有基督，那唯一见过父的独生子、真正的君王、祭司和先知、完全圣洁的人类，将自己一次献上，“就使那些成圣的人永远得到完全”（来10:14）。“这一切既然都赦免了，就不必再为罪献祭了。”（来10:18）

而追随主耶稣的信徒，我们凭着耶稣的血，可以坦然无惧地进入旧约中唯有大祭司才能进的至圣所，并且效法基督劝人与神和好并为人代求，正如旧约的祭司进到神的面前为百姓献祭、代求，以使他们的罪得赦。

感谢主耶稣，他用自己的宝血不仅恢复了我们与神的关系，更是给了我们祭司的职分，和我们作为祭司在这个世界里服事他的能力。求圣灵继续带领，让我们每日自洁，效法基督劝人与神和好并为人代求，将福音传给我们身边的万人，将神的荣耀不断在地上扩张，直到耶稣再来的那一天！

使徒行传3：11-26 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。

瘸腿乞丐生命的翻转并不是神工作的结束，神要藉着这个生命带领更多人得救！当那人拉着彼得、约翰再所罗门的廊下时，又有很多人聚集，这也又成为彼得传道的机会。

3:12节中彼得的话对我触动很大：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？“ 当神的工作藉着我们的双手来完成时，我们也许时常会以为是自己的能力所为，或者，为了让自己显得敬虔，表面上把荣耀归于神，但心里可能还是会窃取神的荣耀，错误的认为是自己的虔诚而导致了事情的结果！而很多时候当我们看到神迹在自己身边发生时，也会错误的认为让神迹发生的人有着更敬虔的生活！彼得却清晰的知道，3:16 “我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”医治这人的是“

And His name, through faith in His name, has made this man strong“。是的，彼得是要有faith，但是医治这人的并不是彼得的信，而是Faith in His name! 感谢主，让我看到神并不是只是将一直的权柄赐予有更大信心的门徒，或者生命更成熟的门徒，因着His name, through Faith in His name，人将从神的力量！！

主耶稣在地上时，行了那么多神迹奇事，医治了那么多人，却不是看到的，经历过的每一个人都悔改了，可见，神迹奇事不能带人悔改，正如彼得在13-15节所说。这些话，虽然是对当时在场的以色列人所讲，但其实也是说与我们听。虽然我们时常经历主大能的神迹，却仍然因为心中的骄傲，将神的荣耀据为己有，或是认为这些神迹的发生实属偶然，这不也是等同于我们一次次的将主钉在十字架上嘛！当我们不认识主耶稣时，可以说自己不知，但是彼得知道，主的门徒知道！求圣灵时刻提醒我们，当我们认为自己做出一点点成就时，那并非凭着自己的能力和虔诚，而是因着主耶稣的名和他所赐的信心，而且神要这样的事情发生，也不是要我们生活更加富足，而是为了荣耀他的名！！求主时刻带领，阿门！

使徒行传 3：1-10

申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们!” 那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

一个从出生就瘸腿的人，年过四十，终日在圣殿前乞讨，想必尝尽人间冷漠，甚至欺凌和羞辱！但比起饿死，他也只能无奈的选择行乞度日！常进出圣殿的当地人可定对他也毫不陌生，不知时常看到在在圣殿门口乞讨，心里是否也是充满了不屑，轻看，甚至反感，抗拒！

Eye contact? 算了吧，躲还躲不及呢！这时忽然有人说“你看我们”时，想必这个瘸腿的乞丐心中充满期望：在这两个人的眼神后面会不会是一份大礼呢？这个礼金价值几何，够自己吃喝多久的呢？我们时常向神祈求，却不知道神原来为我们预备了更好的！当“彼得说，金银我都没有“的时候，乞丐的心中会不会很失落呢？就像我们得不到向神所求之物，心中也许会失落不满！感谢神，他所预备的，却是超过我们所求所想的，是胜过这地上一切的金银珠宝的。彼得说：我只把我所有的给你！而彼得有的，不仅是主耶稣赐下的医治的权柄，更是主耶稣他自己！！“拿撒勒人耶稣基督的名“这个当时被羞辱的钉在十字架上的名字，却成为力量和权柄的代言词，哈利路亚！

路加医生用医学术语记录了瘸腿乞丐的医治过程，彼得“拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。”我们没有办法自己给自己力量，力量的源泉唯有来自主耶稣！

当瘸腿乞丐得医治后，他即刻“同他们进了殿，走着，跳着，赞美神“！哈利路亚！！被拯救后马上加入门徒的行列，为神作见证！！自己一生四十几年的生命，在这一天终得翻转，马上就被神使用，成为神的器皿，为神做见证！！多么美好的生命！

回想自己，在认识主耶稣之前不也是生命如同瘸腿盲眼人一样吗，虽然每天忙忙碌碌，但似乎漫无目标，或者，这个的目标都是围绕自己这个小家庭, 为的都是将来有一天会失去的，虚空的事情！虽然做着人人羡慕的工作，顶着所谓高管的虚名，出入都是高档的五星级酒店，但内心总有一个没有被填满的洞！当神预备的时间到了的时候，我终于得以认识主耶稣，新生命的美好是没有品尝过的人无法体会的，内心的平安，灵里的满足，都在每一天更新。求神带领，让我如这个瘸腿乞丐一般，与主耶稣同行，每一天都走着，跳着，赞美神！哈利路亚！！