Matthew 24 & 25

当耶稣走出圣殿时，门徒问了他两个问题（24：3）：

1. 请告诉我们，什么时候有这些事？哪些事呢？是主耶稣在24：2说的”耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
2. 你降临和世界的末了，有什么预兆呢？

而主耶稣的回答也是包含了这两个问题。

70 AD时，也就是主耶稣被钉十字架又复活后的大约三十七年，罗马士兵在Titus的领导下包围并攻打了耶路撒冷，拆毁了圣殿和围墙，屠杀了近一百万住在耶路撒冷的居民和从世界各地前来敬拜神的子民。攻城历时五个多月，战争之惨烈正如主耶稣在Matthew24：21中记录的预言：“因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”

关于主耶稣的再次到来和世界的末了，主耶稣给出的答案是：

1. 他再来之前会有预兆：假先知迷惑人的预兆（24：5），打仗，地震，饥荒的预兆（24：6-7），门徒受迫害的预兆（24：9）；
2. 他一定会再来；再来时犹如闪电，将人尽皆知24：27 “闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”
3. 但他来的日子只有神自己知道 （24：36）

主耶稣让我们focus的，不是在他即将要来之前如何预备，而是在他离开的时候长久忍耐。24：12-14 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。主耶稣用十童女，才干和绵羊山羊这三个比喻一再强调在他回到天家为我们准备新家的期间（John 14:1-3)，我们在地上要时刻警醒，定睛在他的身上而不是属世的得失，在主里爱人如己，也要多结果子，才能在再见他的面的时候得赏赐。求主时刻带领！

Matthew 19:3-12 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。

Matthew 19:3说法利赛人是来试探耶稣的，那么这个试图从何而来？申命记24:1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

所以法利赛人想test耶稣对休妻的看法，是有任何不合理的事都可以休妻，还是只有commit adultary的情况下才可以休妻？这在当时是两种观点，正确的观点是只有commit adultary时才能休妻 （民数记5：12-31 ），但当时的法利赛人却随意解读申命记24:1 中提到的“不合理的事”。而耶稣用创世纪2：24 “因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”对峙法利赛人说神最初的创造是婚姻二人不可分割。因为罪进入人的世界，人心变得越来越刚硬，所以神在摩西时代给出律法，以减少人犯罪的行为，才有了摩西律法中关于离婚的法律条文。

在当时以色列人的文化中，只能丈夫休妻子，而不能反过来，而在当时的生活中，女性犯Sexual adultary的罪比较少见，但法利赛人为了自己的私欲胡乱讲解律法，还自诩双手干净。

耶稣在Sermon on the Mount上也谈到休妻：Matthew 5:31-32 又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

这里所谈的和19章有什么关系呢？

19章谈到神关于婚姻的设计初衷是怎样的，因着人的堕落神通过摩西制定了什么样的法律，什么样的情况下可以休妻，而5章谈到了法利赛人胡乱解读的后果不仅是自己对神当初的设计有所触犯，更是导致了无辜的妻子成为犯下淫乱的罪，也导致又娶这被休的妇女的人犯下淫乱的罪。

所以当门徒了解了休妻的前提后说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。可见当时大家一度把离婚看的多么随意，但是听了耶稣的教诲后才知道原来不是他们所理解的。主耶稣后来解释不是所有人都适合独身的，“谁能领受，就可以领受”，结婚与否都是神的恩赐，要凭着自己可以领受的来领受。

婚姻是神神圣的恩赐，经文中指的“淫乱”包括”sexual adultary”，但也包括其它对神的不敬虔，break the convenant, 就像神指责拜偶像的以色列人是个“淫乱的民族”一样，因为他们背弃了与神立下的约。无论我们对待婚姻，还是对待生活中的其它事情，都要把与神的约放在第一位。因着主耶稣的宝血我们得以与神重新立约，这约不再是旧约的律法的约定，而是新的Grace and Mercy的约，求神带领我们珍惜这来之不易的，神自己用重价赎回的约，安行我们在地上的每一天！阿门！

Matthew 18:1-35

1当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有11人子来为要拯救失丧的人）12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。21那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王，要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

Matthew记载了主耶稣的五个围绕Kingdom的discourse， 从之前的“天国近了”到登山宝训中的天国的各类人，再到为什么天国这样重要（积财宝在天上）， 再到什么人可以进天国（7：21）等等，主耶稣循序渐进的将天国的奥秘disclose给他的门徒。

Matthew 18专注在进到天国的人该如何相处。

• 进入天国的人的charactor是怎样的：1-5
• 让进入天国的人跌倒的后果：6-9
• 神对走失的天国子民的态度：10-14
• 解决教会肢体间冲突的流程：15-20
• 冲突发生时该如何处理：21-35

几个Notes:

• 为何我们要回转变为小孩子的样式？虽然孩子也会淘气，不听从家长的管教，但是孩子对家长有绝对的信任，从不质疑；孩子也是内心谦卑，不会用骄傲的心夸耀自己；孩子简单、直接，不会拐弯抹角；孩子从不记仇，刚刚吵过架，马上就和好如初，不像成年人心胸狭窄，睚眦必报。
• 失羊的比喻：一直以为神找回lost sheep是指有新人加入教会，成为神国子民，今天在意识到这里指的是已经在神国的弟兄姐妹，因为各种原因离开教会，wander away，这也是教会需要花时间的地方，找回失散的羔羊；
• 对待得罪你的弟兄：
  • 无论是当面指出弟兄的错处，还是找两三个人做见证，还是告诉教会，目的都不是赢得争论，目的是赢回弟兄的心！
  • 在处理肢体冲突的过程中，教会has the highest authority
• Peter问该原谅弟兄多少次，主耶稣说七十个七次：在传统律法下的教导是三次，Peter已经成长，问七次是否可以，主耶稣回答的七十个七次并非特指一个七十乘以七的数字，而是指beyond count，就是无限次的原谅。

Matthew 13:1-52

“Parable”比喻来自希腊文parabolee，para means beside, and ballo means to cast or throw. So parable, in a very basic sense, means to cast beside. 所以”Parable”是把两样东西放在一起比较。

Parable在旧约就出现过，2Samuel 12:1-15讲述King David 犯下罪使Bathsheba 怀孕后，先知Nathan用比喻唤醒David对自己罪的认知。

新约中只有主耶稣使用Parable来传述教导，这也是fulfill旧约的预表。

几个比喻的Notes：

1. 关于面酵（马太福音13：33）：他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。Jesus自己就是面酵，面团发起是圣徒的工作；面团都发起来时是主耶稣再回来的时候；
2. 文士受教做天国的门徒的比喻（马太福音13：52）他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。新旧的东西指的是：Old Treasure是旧约的律法和先知的话；New Treasure是新约的福音，这两个在一起 feed Kingdom of Heaven

• Matthew 10:5-42被称为Missionary Discourse (or Little Commion in Chapter 10)记录耶稣差遣十二个给以色列人传福音时的教诲，让他们要防备人不接纳他们，但是不要害怕，要忍耐到底。

Matthew 10:5-42 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。

A few notes:

1. 路加福音10：1“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。”记录了主耶稣在登山变像后差遣门徒，而Matthewe 10:5记录说主差遣了十二个使徒，”Apostle” 在马太福音中只提过这一次，使徒与门徒的差异有哪些呢？路加福音9：1-2 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。

Apostle, 来自希腊文apóstolos, 意思是“one who is sent off”，而这个”send off”的目的是传递一个信息，所以有时候这个词也被翻译成“messenger” 或者”ambassador“。

圣经中被称为使徒的有十四个人，除了这里提到的耶稣的十二个使徒，还有给外邦人传福音的保罗，和犹大背叛死后代替他职位的马提亚（Matthias).

而Matthewe 10:5记录的主差遣的十二个使徒要做的事与其它的门徒相比又有什么差异呢？

• 这些使徒要成为建立教会的先驱；
• 他们因为与主耶稣共同生活三年多，所以会做主耶稣在世上的见证；
• 他们从主耶稣亲自得到教诲，这些教诲成为福音的信息，经由他们世代相传！

而这十二使徒与门徒的共同点是：同样获得耶稣给的权柄，同样要遵守耶稣的教训，并且将这份福音传出去！今天，如果我们想要成为主耶稣的门徒，我们其实同样获得了他赐下的权柄，靠着圣灵的带领，我们一样可以遵守他的教诲，并将这份福音传给万国万民！

Matthew 3-10

¹⁰ Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.

10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

无论是主耶稣在地上传道时，他复活升天后使徒建立早期教会时，还是今天我们所处的时代，为义受逼迫都似乎成了寻常事。

前两周想送一本圣经给国内的朋友，查遍淘宝，当当，京东竟然发现所有的圣经都下线，不允许销售了，还听说国内近期抓了很多基督徒，关了很多教会，只保留了受政府管辖的三自教会可以正常运营，但是牧师讲道时需要有党委成员在，确保信息符合党和政府的教导，等等。

不仅是这方面的迫害，当我们在工作岗位上和日常生活中与人交往时，也常常感受到与属世价值观之间的冲突。前天帮助一位国内的家长go through他儿子的托福自测时得知现在国内某知名机构一个普通的托福补习竟然收费高达RMB68,000 – RMB198,000，而且如果不签约付款，学生自测的试卷都不会分享给家长，更别说跟家长go through考试结果了。震惊之余，我也深感这个贪恋钱财的属世价值观与神国价值观的强烈冲突。

路加福音16:13-15 一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。

为义收受的逼迫，不仅仅指为主耶稣受逼迫献上生命，也是我们每日与属世世界观的征战！

再回过头来看天国八福，当我们倒空自己，成为“poor in spirit, mour for our sin, being meek”, 才会成为一个渴望神的公义的人；有了对神公义的渴望，成为怜恤人的人，清心的人和使人和睦的人，我们的生命将在为义受迫害中被填满。

不是所有的受迫害都会be blessed, 唯有为义受迫害才有福。冲突和为义受迫害的源头就是之前路加福音16:13所提到的，侍奉神和事奉玛门的冲突。当这个冲突发生时，法利赛人却“在人面前自称为义”，英文翻译为”You are the ones who justify yourselves in the eyes of men”，本身违背神的诫命的行为却要在人前justify自己，这就导致了迫害！约翰福音3：20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

当受到逼迫时，在人看来时苦难，但是主耶稣却说有福了，为什么？

马太福音5：11-12 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

主的应许讲的很清楚，我们要把眼目定睛在天上永恒的生命上，虽然眼不能见，却是实在的盼望，而不是属世的眼目看得到的诱惑上。

马太福音6：19-20 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

与属世价值观的征战，也并不会让我们在这个暂居的，黑暗掌权的世界无所作为，而是成为地上的盐和光! 马太福音5：16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

求主带领我们每一天立定心志，不受玛门的诱惑，真正成为这世上的盐和光，荣耀我们在天上的父！阿门！

⁹ Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.

9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

被称为神的儿子，成为神的大家庭的一员的是一个使人和睦的peacemaker.

神是个peacemaker，整个圣经讲述了人背弃神后，神用牺牲自己独子的方式与人和解。

哥林多后书5：19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。

歌罗西书1：20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

只有在耶稣基督中成为一个新造的人，拥有从伸而来的pure heart，才可能成为一个peacemaker; 主耶稣在登山宝训中疾呼，只有成为一个peacemaker，才能进入神的国度。

如何成为一个peacemaker?  马太福音5：43-45 主耶稣说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”

主耶稣说了两点：

(1) 要爱你们的仇敌：5：43-48

(2) 为那逼迫你们的祷告。如何祷告，6：5-15讲述了如何祷告。

主耶稣要我们成为Peacemaker，而不是peace achiever，并不是所有情况下都要追求Peace。马太福音10：34-35你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。

所以主耶稣是说：要爱仇敌，但是前提是不舍弃神的义。为了神的义而导致的冲突并不是一件不蒙神喜悦的事！

⁸ Blessed are the pure in heart, for they will see God.

8清心的人有福了，因为他们必得见神。

何为“清心”的人？清心的人必得见神的什么？

1. 清心的人

诗篇24:3-4

谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。（Who may ascend the mountain of the Lord? Who may stand in his holy place? The one who has clean hands and a pure heart, who does not trust in an idol or swear by a false god.[a]

大卫在这里提到了“手洁清心”的人是不信任和拜偶像的人。从相反的角度讲，清心的人，是内心被神充满的人，Matthew 22:37主耶稣说：耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。Jesus replied: “‘Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.’

主耶稣要我们做的不是“口洁”，而是“清心”，Matthew 15 8-9 主耶稣说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。Matthew 15 18-20 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤？。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。

我们祷告时，诗篇66：18 ”我若心里注重罪孽，主必不听。“

只有purify our heart, 才能得见神的面！

1. 如何得见神

当人的心被神充满，就“必得见神”！当我们还是行在黑暗里的罪人时，都是从属世的眼光看待自己和身边的一起，“得见神”之后，开始在生活的各个方面看到神的存在，也看到神大能的手对这个世界的掌管，更是从一件又一件事中看到了神的荣耀，无论是顺境还是逆境，神的恩典和慈爱一直在我们身边！

⁷ Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

在这节经文中，Mercy被应用了两次，第一次是主动的动词，人要成为一个merciful的人，第二次是被动的，是被动shown mercy, 名词，被神show mercy。

在天国八福的sandwich的结构下，这些神的祝福既会因着主耶稣来了而成就在地上，又会将来在天上完全的成全，Mercy也是一样，当我们今日在地上merciful to others，将来我们面对主耶稣的那一天也会被shown mercy.

什么是Mercy？Mercy从何而来？

前几天看八福的前几个得知，人需要先poor in spirit, mourn for their sin, meek耐心等候交托，渴望神的公义之后，才可能成为一个merciful的人。因着神对我们的怜悯，我们才有机会得到一颗怜悯的心。倒空自己渴望神进入后的第一步，神就是放mercy在我们的心中。

没有Mercy的人是怎样的？

马太福音9：13节记载了耶稣召tax collector Matthew，并在他家坐席，面对法利赛人的质疑耶稣说: “经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

由此可见，与Mercy相反的是“Sacrifice”. 旧约中为神的献祭是庄严神圣的，有严格的条例讲解如何献祭。但法利赛人专注在律法的琐事中，这并非神喜悦的事。

另一个例子给了我们更清晰的讲解，关于什么样的人是merciful的人：路加福音10：25-37关于好撒玛利亚人的比喻：

有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

背景：

• 撒玛利亚人和以色列人之间的冲突很深，撒玛利亚人亵渎以色列人的逾越节和Jewish Temple, 所以双方的tension很厉害；祭祀和利未人对神的敬畏让他们对撒玛利亚人更是充满恶意；
• 因着摩西律法的束缚，祭祀和利未人躲避死人，视他们为不洁，所以一看到这个落在强盗手中的人就避而不见。
• 问耶稣问题的人是个“律法师”，更应该是熟悉摩西律法，而且视律法如生命般重要的人；

在这个故事中，我们看到，merciful的法利赛人具备几个特点：

1. 他看得到这个将死之人的需要；
2. 他internally动了慈心，英文说“he   took pity on him” or “he had compassion”，merciful的人是有commpassion的人，有同情心，恻隐之心；
3. 他externally行动起来，满足将死之人的需要：处理伤口，又扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，第二天还留下钱，嘱咐店主照顾他；
4. 他没有计较这个人是和他有冲突的敌人

看到别人的苦难，内在有同情心，外在付出努力，不计较对方的身份-这是merciful的特点。

然而，在这个魔鬼掌权的世界，律法与怜恤总有冲突。这个世界也会时刻面临选择：法律是该严格执行，一视同仁还是要更人性执法一些？教育孩子到底需要更多的family rules来让孩子disipline，还是要更多的怜恤？

感谢主，我们需要面临的抉择他都知道。所以他没有要我们面对任何境况都要be merciful，而是要我们有merciful的心，相信随着我们和神关系越来越亲近，他会在我们面临抉择的时候带领！

⁶ Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

传道书3：11 神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。

人心中的饥渴与生俱来，对物质生活的追求，对权力地位的期盼，对异性爱慕的渴望，永不满足，所以不断设定一个又一个的目标，达到了欣喜片刻，心中的空虚再度袭来，继续进军下一个，犹如攻克一个又一个堡垒，永远看不到尽头。

主耶稣告诉我们：5:6 Blessed are those who hunger and thirst for righteousness; 3:10 Blessed are those who are persecuted because of righteousness – 因为义而饥渴，因为义而受逼迫。

这让我们再一次回头看5:3-10节的结构，除了”for theirs is the kingdom of heaven”的三明治结构之外，这八节经文又分成上下部分，每部分四节，以”righteousness”为每一个部分的结束。上部分讲“虚心的人，哀恸的人，温柔的人”和追求神的义的人有福，下部分讲“怜恤的人，清心的人，使人和睦的人”和为义受迫害的人有福。

可以看见，上半部分讲人心的匮乏，下半部分讲人心被填满。

上半部分讲人Poor in spirit, 因着罪而哀恸，温柔并安静等候，这是倒空渴望神的状态。下半部分讲人被“怜恤，清心，使人和睦”的心充满。

为何不是单单的渴望神，而是渴望“神的义”？如何定义神的“义”righteousness?

旧约中创世纪18章记载了天使去毁灭所多玛和蛾摩拉前和亚伯拉罕的对话的过程。大能的神岂需要亲自查看所多玛的罪，他完全知道，但因着他的义，他亲自去查看。他和亚伯拉罕关于所多玛有多少个义人的对话，人数从50到45，到40，到30，再到20，再到10，也展示了因着神的义，他耐心的与亚伯拉罕沟通此事。神的义是他的Holiness, Justice和Fair。

在马太福音中记载登山宝训的内容里，Righteousness也不止一次被提到：

• Matthew 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
• Matthew 5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
• Matthew 5: 20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
• Matthew 6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
• Matthew 6:33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

5:20主耶稣说“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”后，Matthew马上记载了主耶稣对“杀人”，“奸淫”，“休妻”，“起誓”，“以眼还眼”和“爱仇敌”的教诲，并在6：1节说“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”英文翻译是：“”Be careful not to practice your righteousness in front of others to be seen by them. If you do, you will have no reward from your Father in heaven.”

主耶稣既在告诉我们神的Holiness，Justice和Fair，又在说“righteousness”在心，而不是在行为。求主每一天的带领！

明日继续学习天国八福的后半部分。