Matthew 3-10

⁵ Blessed are the meek, for they will inherit the earth.

5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

初读这一节经文，很不理解，为什么是“温柔的人”有福？什么样的人是“温柔的人”呢？神为什么会祝福温柔的人呢？

诗篇37给出了答案，尤其是5-9节：

5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

6他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。

7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。

8当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。

9因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。

10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。

11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

英文版37:5-11

5 Commit your way to the Lord; trust in him and he will do this:

6 He will make your righteous reward shine like the dawn, your vindication like the noonday sun.

7 Be still before the Lord and wait patiently for him;

do not fret when people succeed in their ways, when they carry out their wicked schemes.

8 Refrain from anger and turn from wrath; do not fret—it leads only to evil.

9 For those who are evil will be destroyed, but those who hope in the Lord will inherit the land.

10 A little while, and the wicked will be no more;  though you look for them, they will not be found.

11 But the meek will inherit the land and enjoy peace and prosperity.

From <https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+37&version=NIV>

马太福音3:5节中天国八福中的话和诗篇37：11中的话是一样的（只是中文翻译有所不同），指出“温柔的人有福了，他们必承受地土，以丰盛的平安为乐”！

温柔的人有几个特点：

1. 诗篇37:5 “当将你的事交托耶和华，并倚靠他”:对神的信靠不仅只是单单的相信，信靠是“交托”，是“依靠”，相信凡事在神的手中，无论是工作还是生活，都知道神掌控一切，并有对自己最好的安排，知道“他必成全”；
2. 诗篇37：7 “你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”我喜欢凡事规划，但是当事情不如自己预期的速度和方法推进时，我会心中急躁。神有神的时间，神也有神远远高过我的规划和方法，学习温柔也是学习耐心的等候神的时间，顺服神的方法。
3. 诗篇37：7 “不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平”：有时我们会心中有质疑，为什么神会恩赐那样的恶人，而让敬虔的义人受苦难？37：10说 “还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”所以，不要心中不平，而是安静等候。

旧约中称摩西为“胜过世上的众人”的谦和的人,民数记12:1-3记录了亚伦和米利暗毁谤摩西娶古实女子为妻的事，但是摩西什么都没有说，而是把这件事交予神来处理。可见，温柔的人遇到别人的不理解时不会急于辩解，而是交予神，相信神会做出公正的裁决。

雅各书1：19-21 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

当人因为被羞辱而发怒时，因为被诽谤而辩解时，被诋毁而报复时，我们没有成就神的道，成为主耶稣说的世上的盐和光，而是被怒气的罪制服的老我的跌倒，求神带领我们都有从神而来的温柔的智慧，每天操练温柔的品格！

3 “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

⁴ Blessed are those who mourn, for they will be comforted.

3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

马可福音2:17 耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。病人就是”Poor in spirit”的人。翻看圣经，不乏Poor in spirit的例子：

亚伯拉罕 – 创世记18：27 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。

雅各 – 创世记32：10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。

大卫 – 历代志上29:14  我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。

Poor in spirit, 不仅是在自己无足轻重，如摩西初识主，被派去带以色列人出埃及时，也是在世人眼中成功，正如大卫在得胜时归荣耀给主，指示所罗门为神搭建圣殿时，更是在属灵生命为人敬仰时，如约翰福音1：27施洗约翰说的：就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

Poor in spirit是无论何种境地都有对自己的卑微的认识，主耶稣说：Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

“those who mourn”, mourn for 什么呢？For sin – 为了自己的sin，为了他人的sin. 当David commit adultary和murder时，他因为自己犯下的罪得罪了神而忧伤，哀恸，写下诗篇51，正如诗篇51：17说：神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

哀恸是Godly Sorrow,Godly Sorrow produce repentance leading to salvation. 如哥林多后书7：10 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。

依着神的意思的忧伤就是这“哀恸的人”，而主耶稣说“他们必得安慰”。神的安慰不是将来在天堂的安慰，而是今天成为天国的子民在地上就得安慰。

The Beatitudes (天国八福) Matthew 5:1-11

Matthew 3-10

3 “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

⁴ Blessed are those who mourn, for they will be comforted.

⁵ Blessed are the meek, for they will inherit the earth.

⁶ Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

⁷ Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

⁸ Blessed are the pure in heart, for they will see God.

⁹ Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.

¹⁰ Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.

3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

8清心的人有福了，因为他们必得见神。

9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

重复的字眼：

• Blesses are… for (x8)
• 5:3 and 5:10 – for theirs is the kingdom of heaven (x2) 现在时；(vs 4-9 将来时)

对比：5:10 现在时 vs 4-9 将来时；some of the promises are happening now on earth but some will be fulfilled in heaven in the future

比较 & 条列 & 因果：Poor in spirit, those who mourn, meek, hunger and thirst for righteousness, merciful, pure in heart, peacemakers, persecuted because of righteousness;

连接词: “for”来阐述因果关系；

动词：(a)”will be…” vs “theirs is”时态不同 and (b) 被动 vs 主动

代词: “Those who are…”

排比并列的八福，第一个和最后一个用的是现在时，中间的六个用的将来时，Matthew用这种“三明治”的写作手法告诉我们：神的祝福已经临到还在地上的我们，但是他的祝福将在天上变得圆满！

“得安慰，承受地土，得饱足，蒙怜恤，得见神，成为神的儿子”这些promise是神国的应许，一旦成为神国的子民，便有这六个福分。因着主耶稣的救赎，我们有机会在地上的时候就享受天国的福气，而不需等到我们进天国的那一日，但我们的福气将会在进天国是圆满。A Present Yet Future Kingdom!

马太福音4：23      耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。

马太福音 9：35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

从这两节经文我们看到，Matthew记录了（1）耶稣宣讲天国的福音的教训，（2)耶稣医治各样的病症的行文。而这正式马太福音的核心结构。在这两节经文中间，5-7章讲述了耶稣宣讲天国的福音的教训，而8-9节是耶稣医治各样的病症的神迹。

Matthew通过这样的经文结构告诉我们：驱鬼、医病、行神迹的主耶稣也是对自己有最高道德准则的主耶稣。有些人可能想要主耶稣大能的神迹奇事却希望自己生活继续放荡不羁；另一些人可能敬仰主耶稣有着高生活准则的教诲却不想卷入驱魔赶病这些所谓的超自然的现象。但是我们的主耶稣是一个二者结合的人，哈利路亚！

 马太福音5-7章是有名的登山宝训”The Sermon on the Mount”，它的听众有两类，但最主要的是耶稣的门徒

• 耶稣的门徒：5：1-2 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说，
• 其他的众人：7：28-29 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士

登山宝训是主耶稣对一个得救重生的基督徒崭新生命的诠释。这种新的生活方式不是”Saved by”而是”Saved for”,与靠行为得救的法利赛人的教诲截然不同。马太福音对登山宝训的记载，也是和摩西律法的对比，Matthew在这里强调，主耶稣来不是废掉律法，而是成全律法。在主耶稣的教训中，无论是论杀人，论奸淫，还是论施舍，都比起旧约律法更加严格：旧约说杀人要受审判，主耶稣说向弟兄动怒就要受审判；旧约说不可奸淫，主耶稣说动了这样的邪念就是犯奸淫的罪了；旧约说要行善事，主耶稣说不可将善事行在人前，否则也不能的天父赏赐。可见，在恩典和怜悯的新约中，主耶稣仍为我们set了比起旧约律法标准更高的lifestyle，我们每一天虽然活在神的恩典中，却不能忽略我们与主耶稣立下的新约，we need to life for a different life!

与马可福音相比，Matthew记录了更多耶稣的话语，以讲道的形式记录下来。除了在马太福音的开头介绍部分记录了耶稣的家族谱，出生，受洗和受试探，和结尾记录耶稣的死亡和复活，剩下的篇幅全是耶稣的Preach和Deed，而耶稣的preach纵向看来分成五大部分,每一个部分的结束都以类似“耶稣讲完这些话”来结束 （7:28, 11:1, 13:53, 19:1, and 26:1）

• 第一部分：Sermon on the Mountain (Chapter 5-7) 这也是最有名的耶稣的讲道，包含了天国八福，Lord’s Prayer，和其它成为门徒的核心内容。天国八福为注重律法和行为的以色列人呈现了一个新的概念，instead of 被逼和苛求，它注入了怜悯和同情。
• 第二部分: Missionary Discorse (or Little Commion in Chapter 10)记录耶稣差遣十二个给以色列人传福音时的教诲，让他们要防备人不接纳他们，但是不要害怕，要忍耐到底。
• 第三部分：Kindom of Heaven (也被称为Parabolic Discourse, Chapter 13)耶稣用各种比喻讲述天国。前半部分耶稣在房子外面，坐在海边，他用到了撒种，稗子(汉语拼音Bai (4)),芥菜种和面酵的比喻；后半部分是耶稣进到房内，又用了藏宝和寻珠和撒网的比喻。
• 第四部分：Discourse on the Church (Chapter 18), 耶稣用丢失的羊和无怜悯心的仆人的比喻，也是指向Kindom of Heaven. 这个discourse发生在Peter认主之后，主耶稣在这里教育门徒如何谦卑行事，找回失散的主的跟随者，用彼此怜悯的心恩代他人。
• 第五部分：Discourse on the End Time (Chapter 23-25, 也有学者说是24-25), 而Chapter 24也被称为Olivet Discourse （橄榄山讲道）。最后一部分耶稣讲了末世的预兆和将会来临的审判。

很多学者认为，Matthew作为熟读摩西律法的犹太人，很有意识的将主耶稣的讲道记录为这五部分，与犹太人是为宝典的摩西五经相比较，也是在传递一个信息给犹太人：旧约中的预表已经在耶稣身上fulfill，他就是以色列人期盼的弥赛亚。他来了，与大卫的子孙立下了新约。Matthew也强调，耶稣来不是废弃摩西的律法，而是成全这律法。神的公义仍然在，但因着耶稣基督的恩慈和怜悯，我们可以不再被律法苛求行为的而是行在有同理心的爱中。

在书写马太福音的时候（大约AD85年），犹太基督徒被赶出他们敬拜的会堂，当时使徒创建的教会也是被越来越多的gentile占领，教会和犹太人中间的鸿沟越来越大。所以Matthew的马太福音也向犹太人和外邦人传递着“合一”的信息，作为犹太人的后裔，Matthew提醒外邦人以色列是神的选民，神对亚伯拉罕和大卫的应许永不落空，外邦人藉着大卫的后裔耶稣得以重新与神和好；而对以色列人, Matthew则是在说，不要逃离主耶稣，拥抱外邦人，正如马太福音28：19节的大使命：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）。

主耶稣五部分的讲道，传递了丰富的信息，也是成为主的门徒的核心，明天开始陆续深入学习。

马太福音的作者Matthew也叫Levi, 希伯拉文的意识是“Joined”。旧约中Levi这个名字的出现是在创世记29:34，讲述不受雅各Jacob喜爱的Leah利亚生下了第三个儿子，起名Levi, “联合”的意思。而Matthew意思为“The Gift of YAHWEH”.

新约中耶稣的门徒Matthew, 也叫Levi，是个tax collector, Matthew 9:1-13记录了耶稣召Matthew并且在他家吃晚餐，讲到“我来不是召义人，乃是召罪人”的经过。

Matthew是个犹太人，熟悉摩西律法，也清晰的知道以色列人对家谱的在意，神的敬畏，对怕因崇拜假先知而遭神的谴责和惩罚的恐惧，因此与马克福音相比，

• 马太福音在一开始就记录了耶稣的家谱，证明耶稣即为大卫的后裔。
• 记录了更多旧约的先知预言的成就, 向以色列人大声疾呼：耶稣就是旧约中先知预表的弥赛亚！

Item	Fulfillment mentioned in Matthew	Prophecy Verses
1	1:22-23 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）	以赛亚书7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）
2	2:6 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。	弥迦书5:2 伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。
3	2:14-15 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。	何西阿书11:1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
4	2:17-18 这就应了先知耶利米的话，说，在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。	耶利米书31:15 耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
5	2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。	No direct mention in OT https://www.christiancourier.com/articles/573-was-matthew-mistaken-in-the-nazarene-prophecy https://carm.org/did-ot-prophesy-jesus-coming-nazareth
6	3:1-3 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。	以赛亚书40:3 有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。
7	4:13-16 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。	以赛亚书8:22-9:1 仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。
8	8:16-17 到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。	以赛亚书53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
9	12:17-21 这是要应验先知以赛亚的话，说，看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。	以赛亚书42:1-3 看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
10	21:4-5 这事成就，是要应验先知的话，说，要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。	撒迦利亚书9:9 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

• 另外，与马可福音相比，Matthew记录了更多耶稣的话语，以讲道的形式记录下来，让通篇马太福音充满耶稣的Teach和Deeds, 也传递一个清晰的信息给读者：我们既要学习耶稣的话语，也要身体力行，而不能徒有知识，不能从内心真正悔改而付诸行动的法利赛人。明日继续学习。

马可福音9: 2-13 过了六天，耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现。并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，（拉比就是夫子）我们在这里真好。可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说什么才好。因为他们甚是惧怕，有一朵云彩来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听他。门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。

马太福音17:1-13 过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

路加福音9:28-36 说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

Matthew, Mark和Luke中都记录了登山变像，纵向来看：

1. 登山变像发生在Peter认基督这个critical 的事件的right after (到底是六天还是八天不同的学者有不同的认识）；
2. 登山变像likely发生在Mount Hermon上，(虽然早期教会认为这是发生在Mount Tabor，which is 45 miles away); https://torahportions.ffoz.org/disciples/synoptic-gospels/where-did-the-transfiguration-.html
3. 登山变像发生在Jesus祷告的时候（路加福音9:29)

旧约中当神亲自带领以色列人出埃及时，他的荣光会向以色列人显现：

• 出埃及记16：10 “亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。”
• 出埃及记13：20-21 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
• 出埃及记14：20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
• 出埃及记40： 35-38 摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。
• 出埃及记34：29-30 摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

新约中，神的荣光显现在主耶稣身上也有两次：一次是主耶稣出生：路加福音2:8-15记载了耶稣降生时主的荣光从四面照着牧羊人，天使给他们传喜讯；另一次就是主耶稣的登山变像。

神带领以色列人出埃及时，他的荣光在云彩中显现；主耶稣登山变像也是有神光明的云彩遮盖；神带领以色列人出埃及时摩西脸上的光是神的光芒的照射，但是主耶稣登山变像时脸上的光芒是他自己在shine!! 所以约翰福音1:14节John 提到 “道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”虽有神独子的荣光，但是主耶稣确卑微的道成肉身，和人一样经历出生和成长，和人一样经历各种试炼和试探，和人一样经历背叛，被嘲笑，被误解，他也经历了我们很数人没有经历的折磨和苦难，但是他的谦卑，顺服确让他成为唯一一个无瑕疵的人；然而他又有充充满满的慈爱和恩典，他的荣光不仅在Mount Hermon上，他的荣光照耀在我们生活的每一天！哈利路亚！

Peter认耶稣为基督发生在离Galilee大约25miles远的Caesarea Philippi, 这座城在Mount Hermon脚下，旧约中也多次提及：

• 约书亚记13：5 谈到耶和华对年迈的约书亚提到的未得之地包括Baal Gad below Mount Hermon to Lebo Hamath“还有迦巴勒人之地，并向日出的全利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。“
• 历代志上5:23谈到的Mount Hermon 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。

Mount Herman常年积雪，到了春年，冰雪消融时，水流向下，注入约旦河，进而到加利利湖，最终注入死海, 以色列认认为Mount Herman上有充沛的雨露，是灌溉生命的圣山. David在诗篇133中就提到：

1（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

3又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

然而，与Galilee的虔诚不同，这是城市被不道德的生活和各种异教的崇拜所充斥。从旧约中古迦南人在这里设立供奉巴力的祭坛，到后来希腊人统治时期在这里设立Pan神庙，为Pan神献祭品，这里都是供奉别神的祭坛，这座城市当时也被称为Panias。我们现在用的单词Panic也是从这个字而来，因为当时向Pan神献祭品时是要用活人和孩子当作祭品投入深深的洞穴内，场面及其恐怖。在19 B.C, Herod建造了Augustus的神庙来供奉，用来Honor自己的凯撒王国，他死后他的儿子Philippi继位, 继续供奉Pan神庙。

不仅拜偶像，这个城市也被各种不道德的行为充斥着。在这些认心中，Caesarea Philippi的洞穴里住着 他们的Pan神，而这个洞穴时通往地下的通道。年复一年，他们都用卖淫，人与动物的性交等邪恶的行为来引诱他们的Pan神回来。

主耶稣就是选在这个灌溉生命的圣山Mount Herman脚下，但被各种偶像和堕落的行为充斥的地方与众门徒有了关于他的身份的对话 马可福音8：27-30 “耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。”

也是在这里，当Peter试图劝说主耶稣不要去Jerusalem时，主耶稣严厉斥责，马太福音8：33 “耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

这是对撒旦的宣告，对各种偶像的宣告，也是对这个淫乱罪恶的世代的宣告。在这里，神的荣耀再次亲自向人显现，主耶稣transfigure. 明日继续学习。

马可福音的内容框架：从昨天学习的地图可以看到，马可福音前面三分之一篇幅主要记录耶稣在北边传道，受到众人欢迎，人们从四面八方来听他讲道，寻求医治，见证如排山倒海般一个接一个，让人读起来欲罢不能。

之后开始更多的记录法利赛人对耶稣的试探问话，10：2关于休妻；11：15洁净圣殿；11：28 耶稣的权柄被质疑；12：13纳税给凯撒是否应该；12：19复活时的婚姻关系；

再之后，Mark更加详细的记录了耶稣被抓，受审，遭到戏弄，被钉十字架和安葬，复活的细节。

耶稣在北边传道时，一直不让人知道他医治的事情：比如1：25在迦百侬赶鬼时，”耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧”

1:34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

1:44医治长大麻风的人后，“对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

他让管会堂的女儿死里复活后5:43 “耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。”

耶稣医治耳聋的人后：7：36 “耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。”

为什么耶稣不让人传扬，更是不让鬼说话？1:34 “不许鬼说话，因为鬼认识他。”所以答案是：因为时间还没有到。那么什么时间才是合适的时间？

故事的转折是从8：27-30 开始的：“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”耶稣在等待他的门徒，他第一个拣选的Peter说出他的真实身份。当Peter人耶稣基督后，耶稣第一次提到“教会”这个词，马太福音16：18 -20“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。“

也是从Peter认耶稣之后，耶稣才把预言自己将死并过三天复活的话告诉门徒。马太福音16：21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

Peter认耶稣基督发生在Ceasarea Phillippi, what makes this place special？明日继续学习。