读使徒行传的过程也是神让我开始思考福音事工的过程。自己原来是凭着一腔热血给家人和朋友传福音，但是每每遇到阻难就心里很沮丧，觉得自己没有选对信息，或者谈之前祷告不够，或者自己准备不足。

读约翰福音把自己放到门徒的角度去看耶稣死而复活的事情，看门徒们如何不相信，恍然意识到人的眼界是受到自己所在的社会背景，文化背景，教育背景和自我经历的多么大的限制啊！耶稣死里复活这个我们信仰中非常核心的一部分，是需要人内心很大的突破才能走出相信这一步的！这样的突破靠人是做不到的，唯有靠神！所以今天我们成为主的门徒，真的是神很大的恩典，拣选了我们！从这个认知再去看传福音，我豁然觉得家人、朋友那“不信”的反应，是多么的正常和自然，这真的不是靠我们的知识和沟通就可以愉悦的，唯有为他们祷告，求神怜悯，拣选他们！

再读使徒行传，看保罗的脚步遍布各地，埋下福音的种子，在各个城市建立教会，培养门徒，为当地福音事工的发展做出了这么巨大的贡献，又发现虽然被拒绝，被诋毁甚至遭遇迫害都是人的正常反应，但是福音的脚步还是要经过我们传递出去。

看保罗每次讲解福音的内容，发现他在彼西底的安提阿就讲大卫的后裔和经上的话语；在雅典就从他们祭坛上写“未识之神”的事情讲起。今天我们传福音也不该单凭着一腔热血，或者扔下一本圣经就让别人自己去啃。了解对方所处的情况，分享自己的体会，从圣经中选择符合对方文化背景和所面临的问题切入更能引起共鸣。求神带领！

保罗和巴拿巴的第一次传教之旅充满凶险，哪怕是用神迹医治了一个生来瘸腿的人也最终招致殴打，被拖到城外。感谢神，二人安然无恙，顺利返回安提阿。

从经文中我们可以看到路司得是个拜偶像深入人心的地方，众人看到保罗医治了生来瘸腿的人后不是好奇的询问“你是谁？怎么有这样的能力？”而是奔走相告“有神籍着人形降临在我们中间了！”还“称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。”这样的结论是在他们所处的环境和文化下得出的结论，宙斯，希耳米也是他们深信不疑的神！如果有别人说他们所信不实，哪怕行再大的神迹，他们的眼睛也会被鳞片所遮盖，完全看不到实质！

可见传统对我们生命的影响是多么的刻骨铭心！当主耶稣死在十字架上之前说：父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得“的时候，内心是多么的无奈与惋惜！

但是人内心最深层次的需求并非传统可以被满足的。人对爱的渴望，对人生的意义的追求，对于自己这个个体的内在创造力、想要了解自己的独特性的探知，在面对失败、灾祸、失去亲人时仍然对未来充满希望，对于人与人之间、人与自然之间的关系的深入了解，每个人也都有对于医治悲伤，悔恨，埋怨，苦毒，怨恨，不饶恕，自我拒绝和羞耻等痛苦的伤口的医治。

人拜的各种偶像只会让人去更加渴求物质需求，但是没有一个偶像可以满足这样的精神需要。唯有我们的神和他的爱子，既关注人的物质需要，有带给人精神世界的满足。

这就是为什么保罗和巴拿巴“撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著“却说众人不要献祭与他们，而是要单单敬拜神！保罗和巴拿巴知道这些人真正的需要！

前两天女儿和同学电话会议devotion，过程中他们在分享各自传福音的经验和挑战，其中谈到了解你传福音的对象的所面临的问题是一个很关键的环节。之所以有“问题Problem”是因为内心的”需求Needs”没有得到满足。关心福音对象，了解TA内心的需求，真正用爱去对待TA, 是我们在福音工作中要做的，而其它的，就是神满满的恩典了！

使徒行传第13章讲保罗第一次传道，这里有两个路加医生在书写中的细节：

1. 13:9 开始扫罗被称为保罗；
2. 传道之旅的人物开始被描述为“巴拿巴和扫罗”，这里开始被成为“保罗和巴拿巴”，甚至不提巴拿巴的名字了；

保罗和巴拿巴被差遣，是在圣灵的差派下。13章的开头部分提到“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。“ 这些圣经在这里并没有说这些先知和教师行了多少神迹，而是说他们”侍奉主“，”禁食“，在听到圣灵差遣的呼召时”禁食祷告，按手在他们头上“。

而在塞浦路斯帕弗的假先知巴耶酥确是“行法术”。人很难辨别一个神迹到底是处于神还是出于法术，就像我们无法从一个人的行为辨别他是否真的是主的门徒一样。但是保罗知道这个人行法术的目的是“敌挡使徒，要叫方伯不信真道。”在这样的目的下，他必定内心是“充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，混乱主的正道“。

神对假先知的审判必定是快快来到的！当其他使徒的神迹都是医病赶鬼救人时，保罗的第一个神迹确实让一个阻挡别人相信真道的假先知瞎眼不见日光。

而这个士求保罗又是何许人呢？

“方伯”是一个官衔，英文是Proconsul，也可以翻译成“领事”。保罗第一次传道，到达了Cyprus （中文有时翻译为居比路，为今天的塞浦路斯）。塞浦路斯在主前22年前是罗马一个附属领土，罗马皇帝任命人来管理该岛，这个管理人背成为“州属总督Imperial Legate。但在主前22年，罗马将居比路的地位从一个附属领土改为一个正式的省份。受到罗马元老院任命的人的统治，这个管理人的官衔也就改为Proconsul ,“方伯”了。

而这位领事（方伯）的名字是士求保罗, Sergius Paulus.

圣经说他是一个“通达人”，英文翻译为“a prudent man”，或是”an intelligent man”，是说这个人很谨慎，有智慧。虽然身边有一个看似有大能的人，但是他还要请巴拿巴和扫罗来，而士求保罗请他们来的目的也不是要看更多的神迹奇事，而是“要听神的道”。他追求的心也蒙神的喜悦，神让他亲眼见证了神的大能，看到了正义的手如何惩罚用法术迷惑人心的假先知，而他自己也“很稀奇主的道，就信了”。

今天在我们身边也会有看似有大能实则是靠法术行骗的人，我们在传福音的过程中也会遇到各种拦阻，求神的大能帮助我们识别神的真仆人，抵御来自魔鬼的阻挠！

使徒行传记录了耶稣升天后圣灵借着使徒和其他门徒的手，让福音广传的重要事件。路加拣选的核心事件，犹如仍在湖中心的石子，在水上不断泛起波澜，每一段核心时间的结束，他都用类似12:24所说的话为这个段落的结束, “神的道日見興旺，越發廣傳“。

12章的记载感觉时夹在11和13章中间，情节上并不连贯。通读使徒行传，感觉路加的记载就像电影中同步播放两个主要角色的生活，相互穿插交替进行，这就是路加在使徒行传前半部分记载彼得和保罗。12章之后也让本书的重点转移至了保罗。

12章的记载很有对比性。一个是受牢狱之灾的彼得，一个是大权在握的希律。

彼得的弟兄雅各惨遭希律的杀害，自己也锒铛入狱，即将被杀。被杀的前夜被格外看管：“彼得被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩個兵丁當中，看守的人也在門外看守。“一个即将被处死的人，彼得竟然还可以睡得着。当天使站在他旁边的时候，还要“拍彼得的肋旁，拍醒他”。若不是神赐的平安，人如何可以面对死亡，如此平静？！彼得安然入睡时，“教會卻為他切切地禱告神”。而大能的神也按照他的计划派天使救出了彼得，坚定了众弟兄的信心。

反之再看希律，这个希律是耶稣幼年时杀害幼童的大希律的孙子，是参与耶稣审判的希律安提帕的侄子， 为了讨好犹太人而迫害主的门徒，“用刀殺了約翰的哥哥雅各。 他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得“。一个为了权力的稳固而把人当作风向标的人，必定是与真理相悖的。

在耶路撒冷的灾年，推罗和西顿靠着希律管辖地带的土地得粮食，就讨好他，安排了他为大家讲论一番。历史文献记载希律当天“当天希律亚基帕一世所穿的银色朝服，在阳光的照射下闪闪发光，民众把他当作是太阳神看待。希律也洋洋得意，自视为神“，却被虫所咬，气绝而亡。

人在地上再风光无限，命运也是被神掌管。在人看来的权力地位瞬间就可以失去。唯有抓住神的应许，走在神的计划中，才能有平安和喜乐的心！

凯撒利亚是犹太地中海岸边的一个罗马城市，它是犹太省罗马总督的总部，而哥尼流是罗马军队的人，在当时是与以色列人敌对的一方。而在这样一个被罗马人管辖的港口城市，一定是经济发达并充满了罗马文化氛围的地方。罗马人敬拜的各种偶像想必也充斥着凯撒利亚。

但是哥尼流没有被这些文化所影响，而是一心敬畏神。圣经记载“他是个虔诚人“，“多多周济百姓，常常祷告神”，与多数和以色列人有矛盾不同，他的家人和病说“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”

不仅敬畏神，多多周济百姓，他还“常常祷告神”。他看到异象实在有一天约在申初的祷告中，可见他每天按时祷告。他也不仅自己做一个敬虔的义人，他全家也都敬畏神，常伺候他的兵也是虔诚的人，可见他的敬虔影响了他的家人和他周围的人。

当神的使者呼唤哥尼流的名字，开启与他的对话时，他的回答中充满对圣洁的敬畏和尊敬。清楚了神的吩咐后，他虽然不清楚为何要请西门来自己的家，但是他丝毫没有耽搁，凭着信心马上去行动。

这就是神要我们做的，不受周边环境的影响，一心敬畏神；籍着祷告与神亲近，听到神的声音；用自己敬虔的心和好行为影响自己身边的家人和周围的人，带领他们来到神的面前；听到神的呼召不要延迟，哪怕不清楚事情的来龙去脉、何去何从也轻者信心走出去。

哥尼流是圣经中记载的第一位得救的外邦人，他也是我们学习的榜样！

使徒行传8章讲述了两个与腓力相关的人信主的经历，一个是行邪术的西门，一个是埃塞俄比亚管理银库的官员，两个人都信了主，也受了洗，但是却有着完全不同的初衷，相信他们的生命也是千差万别。

西门是在撒玛利亚，这是一个既拜神又拜各种偶像的混乱的地带。他“自稱是個大人物，一向在那城裡行邪術，使撒馬利亞的居民十分驚訝“，“無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。」“，“他們聽從他，因他久用邪術使他們驚奇。“ 可见从人看来，西门是个大人物，有能力也有权力，想必财力也一定丰厚。这难道不是世人眼中的成功人士吗？

但是当“西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。“西门对腓力的能力惊奇的原因可能意识到腓力比自己的能力还要大，而他发现这份能力的来源是圣灵时，他迫不得已的也想得到这份能力了。他的关注点在于如何能获取更多的财富，更大的权力，众人更崇拜的眼光。

但是彼得看到了他的内心，指出他私欲的想法与神的道无关，因为他的心不正。彼得更进一步地说他这不正的内心并没有给他带来喜乐和平安，反而是“我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」“

埃塞俄比亚的太监却是完全不同的经历！他有大权，却在礼拜的路上都专心念先知书。当腓力询问他读到的内容是否明白时，他很诚实的回答，并“请腓力上车”，耐心学习，并且看到水时迫不及待的就要求受洗，之后欢欢喜喜的回去了。

两个人的对比如此的千差万别。仔细思想自己，当我们在仕途中谋权谋势谋更高的收入时，我们难道不是陷入了西门一样的境地吗？神的国是为了清心的人所预备的，求主帮助我们远离罪的诱惑，像这个埃塞俄比亚的太监一样，清心跟随主！

使徒行傳 6.8-7.60

使徒行传记录的第一位为主殉道的信徒是Stephen。他被称为“大有信心、圣灵充满的人”，圣经里还说他“满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”他最早被拣选是使徒们在遇到寡妇们的饭食被忽略后要挑选七个“有好名声，被圣灵充满，智慧充足”的人的时候，Stephe是第一个被拣选的。

然而Stephen并不仅仅擅长管理饭食，因着神赐的恩惠能力，他也民间行了大奇事和神迹。因着圣灵我们可以在不同领域为神做我们靠自己不能成就的工。我时常觉得自己有擅长和不擅长的领域，当我在自己擅长的领域去工作时，效果是事半功倍，今天再度这段经文豁然发现，我仍然是凭着自己的兴趣和爱好，靠自己的力量在打拼，但是在神的国度里，要靠的不是自己，而是靠信心，靠圣灵的能力。

当会堂的人与Stephen辩论时，他没有靠着自己的血气针锋相对，而是“以智慧和圣灵说话”，唯有这样，才能“众人抵挡不住”。

当众人来捉拿他，把他带到公会去，他们的假见证听着似乎也很贴近现实。这让我想到了撒旦最初诱骗始祖夏娃去吃智慧树上的果子时，他说的话也是听起来并非完全杜撰。也犹如今天我们看到的微信中关于疫情的各种新闻，有些读起来都觉得有些道理，仔细思想却发现与真实情况差之千里。魔鬼的谎言就是在这样的似是而非中捕获了这么多人的心。

Stephen的陈述用以色列的历史阐明了一个事实：神不断的呼唤他拣选的子民，但世世代代的以色列人都在抗拒神的先知和圣灵。而他面前的这些所谓神的祭司也在做同样的事。

人是健忘的，忘记历史，忘记现实。耶稣的血才流在十字架上没多久，迫害就已经延伸到了他的门徒身上。

反观我们自己，岂不是和世世代代的以色列人一样嘛！手里捧着名誉、地位、成就、金钱等等各种金牛犊，口里念着神的话语，合上圣经就继续思考属世的追求。求神帮助我们，听到圣灵的声音，让我们每一天都过着合神心意的生活！

使徒行傳 5.1-6.7

From <https://bibleplan.github.io/daily/2020/wk13-day1-daily.html>

在讲述亚拿尼亚和撒非喇的事情之前，路加医生先提到了约瑟，使徒称他为巴拿巴，一个”好人，被圣灵充满，大有信心“(徒11:24) 的劝慰子,他卖了他在塞浦路斯的天地，把价银拿来，放在使徒脚前。使徒行传后面9章讲到巴拿巴是最早一个接纳保罗的门徒，11章也讲到巴拿巴被派去查看安提阿教会，后来又一直与保罗同工。神对他大大的使用从他卖田地那一刻就开始了。

亚拿尼亚和撒非喇却是一个完全相反的例子。在信徒“一心一意“众物公用时，这一对夫妻却心存贪婪。他们卖了自己的田地，拿来几分，自己留下几分。如果他们实话实说我相信也不会落得如此惨淡的下场，但是他们却依然享受信徒之间的公用，也就是说自己卖田地的目的不是付出，而是从其他信徒捐赠的部分中索取，甚至变相挣到了更多，这就是贪婪了。在神的家”一心一意“是所有事工的基础，而”一心一意“最大的敌人就是自我的私欲。

当亚拿尼亚有了这样的念头的时候，“他的妻子也知道”，但是身为他的helper她并没有劝阻亚拿尼亚，反而与他一起同心试探主的灵。夫妻同心是要在“一心一意事奉主”的基础上的，做妻子的如果不能在丈夫跌倒的时候及时的指出，和他一起回到主的路上，最终的结果将会是凄惨的！

亚拿尼亚和撒非喇给了我们很好的警示！我们的神不仅仅是充满丰丰富富的爱和恩典的神，他仍然是那个正义公义的神，求主帮助我们洁净自己的心，“一心一意”为主！

使徒行傳 3-4

From <https://bibleplan.github.io/daily/2020/wk12-day7-daily.html>

在美门求施舍的瘫子让我想到了原来在国内过街天桥上乞讨的人和美国各个城市downtown里的homeless, 无论何种政治体系，贫穷无助的人永远存在，生活在社会的最底层，并且与周围的繁华形成强烈的反差。和这个每天被人抬到美门的瘫子一样，想必他们已经看惯了别人的白眼，对于生活已经彻底绝望。当所有人对于他们渴望的眼神置之不理，他们祈求的手假装看不到的时候，彼得却说：“你看我们！” 这个要求想必让这个瘫子惊讶！彼得不是要得到关注，而是让瘫子focus在他即将要带给他的礼物！瘫子可能在盼望一大笔钱，可以让自己接下来一段时间都不需要来乞讨了，但是彼得的第一句话会让他多么失望啊！他说：“金银我都没有”！神为我们所预备的，却远远超过我们所求所想！彼得继续说：“只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣督的名，叫你起来行走！”

彼得的神迹不仅让这个瘫子身体上得了医治，他也欣喜的“跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。” 这个神迹除了对瘫子个人的影响，它更大的影响是让彼得针对此事讲道后许多人信主，“男丁数目约到五千”，而且这件事有引发了信徒们与耶路撒冷的官府、长老和文士的冲突，为了之后使徒们遭迫害埋下了一颗大大的定时炸弹。

彼得的宣告，“奉拿撒勒人耶稣督的名”这句话带着大大的权柄和力量。当这句宣告成为彼得的所有的时候，我们才看到生灵工作的果效。今天我们衣食无忧，银行账上也是有再多位数的金额都担心孩子上大学费用太高，养老的钱不够，经济滑坡如何安身等等，我们的眼目关注在这些属世的追求上，主耶稣不是我们的所有，他只是短暂的停留在我们周日worship和每天的读经灵修那短暂的几个小时里。所以我们觉得灵里缺乏，心里没有喜乐，更看不到生灵工作的果效，觉得生命停滞不前。求主帮助，让我们可以学习彼得，做一个金银我都没有，拿撒勒人耶稣督就是我所有的人！

使徒行传2:38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。

当圣灵如风和火在五旬节降临到使徒的身上后，彼得，这个曾经胆小懦弱，三次不认主的门徒站起身，高声讲到；这个曾经在主被抓是用刀砍下兵丁耳朵的莽撞渔夫没有用任何武器，却因着自己的见证让众人觉得“扎心”！当听道人中有人嘲笑、讥讽使徒“被新酒灌醉了”时，有人迫切的询问该如何行！彼得讲了几点：

1. 悔改：杀害耶稣的不仅是以色列的法利赛人和祭司，而是所有背离神，不承认耶稣为弥赛亚的人。悔改也不仅仅是在神的面前为了自己的自私、骄傲、奸淫等等这些罪而悔改，更是因为自己思想中对耶稣和神的拒绝而转身；
2. 让我们的罪的赦免的另一个要素是奉耶稣的名受洗：这是我们坚定跟随耶稣的宣告，是对于我们信仰的完全信靠，也是让老我死在罪中的方式。
3. 领受所赐的圣灵：老我死亡了，我们需要圣灵进入我们的身体，时刻与我们同在，带领我们在新生命中过得胜的生活。

因着圣灵的带领，当日得救的有三千人。这些人因着圣灵“天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼。擘饼是记念主耶稣，但是思想上的默想不是主要我们做的。主说：这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，主又拿起杯来，说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”主说的记念不是默想，而是要我们吃主的身体，喝主的血。吃和喝是我们获取食物和营养的方式，只有通过吃喝食物的才能进入我们的身体，成为我们身体的一部分。就让主成为我们每一个人永生的粮，让我们每一个人都不再为了世上的事饥渴！